史威登堡神学著作
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52.该教会的第二个状态是教导，这一点按顺序而来；因为当任何人被呼召到教会时，他必须被教导宗教的戒律，他将要照这些戒律生活。以色列人被呼召之后，就遇到这种情况，这一点从在西乃山上颁布律法明显看出来；这律法包含了对神的爱与信的一切诫命，以及对邻舍的爱与忠诚的一切诫命。在生活和信仰的总体戒律上的教导之后，随之而来的是各种律法的颁布，这些律法被称为“典章”和“律例”，涉及安息日的神圣，规定的节期，祭祀，祭司职位，帐幕，以及在帐幕里面和帐幕外面的祭坛上所举行的神圣敬拜；还涉及吃圣物，亚伦和他儿子的供职，同样涉及他们的衣服及其祝圣，帐幕的一切事物通过膏油分别为圣；此外涉及利未人的班次；结婚和离婚，洁净，食物和避难所，以及其它许多事物，这一切都是对应于属灵事物的属世代表。总之，摩西的最后四本书无非是给那个教会的教导书。在这些教导之后，以色列人被允许进入迦南地，从而进入教会本身，因为“迦南地”代表、因而表示教会。迦南地也位于我们整个世界的中间部分，因为它前面面向欧洲，左边面向非洲，后面和右边面向亚洲。但他们进入迦南地之后，通过摩西赐下的戒律又通过众先知1，然后通过他们的大卫王，最终通过神殿建立之后的所罗门而得到丰富；这从《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》明显看出来。因此，这是该教会的第二个状态，也就是它进入光明的发展或白天。
注：1.在希伯来正典中，《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》被指定为“前先知书或更早的先知书”；我们所说“先知书”，即从《以赛亚书》到《玛拉基书》，被称为“后先知书”。
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28. ⑴神是无限，因为祂是存在和彰显本身，宇宙万物皆通过祂而存在和彰显。前面说明：神是一，是本身、是万物最初的存在，存在和持续存在的宇宙万物皆来自祂，因而祂是无限。下文将证明，人类理性能通过受造宇宙中的众多事物明白这一真理（32节）。然而，尽管人的心智能通过这些事物承认最初的实体或最初的存在是无限的，但它仍无法认识其性质，因此只能将最初的实体或最初的存在定义为绝对无限和自行存在，因而定义为独一无二的实质；由于没有形式的实质没有任何属性，故它也是独一无二的形式。然而，这能说明什么？它依然没能说明何为无限。因为人的心智本身即便具有最高深的分析能力，也是有限的，其有限性与它是不可分的。所以，人的心智根本不能象在自己里面那样看到神的无限，从而看到神。但它能从后面看到神的背影，如同摩西祈求见神时所被告知的，他被放在磐石穴中，得见神的背（出埃及记33:20－23）。“神的背”表世上可见之物，尤表圣言中可感知之物。所有这一切表明，想要认识在其存在或在其实质中的神是何等徒劳。通过祂无限存在于其中的有限之物，即受造物来承认祂就足够了。人若不满足于此，就好比离水的鱼儿，或空瓶里的鸟儿，当空气被抽尽时，这鸟儿就窒息而死。他还好比遭遇风暴的船只，不听舵的使唤，于是撞到礁石上或陷入流沙中。这就是那些奢望从内在认识神的无限，而不满足于从外在通过明显的指示承认它之人的情形。有一个故事讲到，古时有位哲学家因不能凭自己的头脑明白或领悟宇宙的永恒，居然投海自尽了。倘若他想要明白或领悟的是神的无限，那他又会做出什么事呢？
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