史威登堡神学著作
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52.该教会的第二个状态是教导，这一点按顺序而来；因为当任何人被呼召到教会时，他必须被教导宗教的戒律，他将要照这些戒律生活。以色列人被呼召之后，就遇到这种情况，这一点从在西乃山上颁布律法明显看出来；这律法包含了对神的爱与信的一切诫命，以及对邻舍的爱与忠诚的一切诫命。在生活和信仰的总体戒律上的教导之后，随之而来的是各种律法的颁布，这些律法被称为“典章”和“律例”，涉及安息日的神圣，规定的节期，祭祀，祭司职位，帐幕，以及在帐幕里面和帐幕外面的祭坛上所举行的神圣敬拜；还涉及吃圣物，亚伦和他儿子的供职，同样涉及他们的衣服及其祝圣，帐幕的一切事物通过膏油分别为圣；此外涉及利未人的班次；结婚和离婚，洁净，食物和避难所，以及其它许多事物，这一切都是对应于属灵事物的属世代表。总之，摩西的最后四本书无非是给那个教会的教导书。在这些教导之后，以色列人被允许进入迦南地，从而进入教会本身，因为“迦南地”代表、因而表示教会。迦南地也位于我们整个世界的中间部分，因为它前面面向欧洲，左边面向非洲，后面和右边面向亚洲。但他们进入迦南地之后，通过摩西赐下的戒律又通过众先知1，然后通过他们的大卫王，最终通过神殿建立之后的所罗门而得到丰富；这从《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》明显看出来。因此，这是该教会的第二个状态，也就是它进入光明的发展或白天。
注：1.在希伯来正典中，《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》被指定为“前先知书或更早的先知书”；我们所说“先知书”，即从《以赛亚书》到《玛拉基书》，被称为“后先知书”。
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128.对于荣耀，也就是通过十字架受难所完成的主之人性与父之神性的合一，主自己在福音书中说：
犹大既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因人子得了荣耀，神也要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。（约翰福音13:31,32）
此处既描述了神的荣耀，也描述了人子的荣耀，因为经上说，“神要因人子得了荣耀，神也要因自己荣耀人子”。显然，这意味着合一。
父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。（约翰福音17:1,5）
之所以如此说，是因为合一是相互的，如经上所说的，父在祂里面，祂在父里面。
现在我的灵魂烦乱；祂说，父啊，愿你荣耀你的名。有声音从天上来说，我已经荣耀了它，还要再荣耀。（约翰福音12:27,28）
之所以这样说，是因为合一是逐步进行的。
基督不是必须受这些苦难，然后进入祂的荣耀吗？（路加福音24:26）在圣言中，论及主的荣耀表示与神圣良善结合的神圣真理。这些经文清楚表明，主的人身是神性。
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