史威登堡神学著作
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49.前面说明，以色列人当中(教会)的第一个状态是主耶和华(Lord Jehovih)的显现，以及呼召和立约；我们从圣言获知，这三件事都发生了，首先发生在亚伯拉罕身上，其次发生在摩西身上，第三次发生在整个百姓身上。创世记如此描述主耶和华(Lord Jehovih)在亚伯拉罕面前的显现：
耶和华在幔利的平原向亚伯拉罕显现；亚伯拉罕坐在帐棚门口；他举目观看，见有三个人在他对面站着；他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说，主啊，我若在你眼前蒙恩，求你不要越过你的仆人。(创世记18:1-3等)
正是主我们的救主以其三位天使所代表的圣三一出现，因为主说：
亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕我就存在了。(约翰福音8:56, 58)
主里面有圣三一；神性一体在圣三一里面以那“三个人”来代表，那“三个人”也被称为“天使或使者”(创世记18:2; 19:1)。但在其神性一体中，祂被称为“主”(创世记18:3; 19:18)，还经常被称为“耶和华”(创世记18:13-14, 17, 19-20, 22, 26, 33)。出埃及记则如此描述主耶和华(Lord Jehovih)在摩西面前的显现：
耶和华的使者在何烈山上从荆棘中间的火焰里向摩西显现。因此，摩西说,我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉。耶和华见他过去，于是神就从荆棘中间呼叫他说，摩西！摩西！摩西对神说，你的名字是什么？神说，我是自有永有的；你要对以色列人这样说，那自有的差我到你们这里来。(出埃及记3:1-4, 13-14等)
出埃及记还如此描述主耶和华(Lord Jehovih)在整个百姓面前的显现：
耶和华对摩西说，你对以色列人如此说，你们到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。到了第三天，有响声、闪电，山上有密云，并且号角的响声甚强大，营中的百姓尽都发颤。西乃山全山冒烟，因为耶和华在火中降临山上，在百姓面前颁布律法。(出埃及记19:9-24; 20:1-18)
主还作为“耶和华军队的元帅”显现给约书亚，约书亚面俯于地，称祂为他的“主”(约书亚记5:13-14)。呼召以色列人到迦南地，因而到教会，也发生过三次；一次是呼召亚伯兰，叫他离开祖国，后来应许他的种继承那地(创世记12:1-7)。呼召还通过摩西发生过一次(出埃及记3:16-17)，又通过约书亚发生过一次(约书亚记1:3等，11)。
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75.由于本章的主题是神创造者，故它也必须论述宇宙的创造，就象有关主救主的下一章也必须论述救赎那样。不过，没人能对宇宙的创造形成正确的观念，除非他的理解力首先通过最一般的概念被带入一种觉察的状态。这些一般概念如下：
(1)有两个世界：即天使与灵人所在的灵界和人类所在的尘世。
(2)这两个世界各有一轮太阳。灵界太阳是来自耶和华神的纯然之爱，耶和华神就在这太阳当中。灵界太阳放射热和光，它的热本质上是爱，它的光本质上是智慧。这二者作用于人的意愿和理解力，热作用于他的意愿，光作用于他的理解力。但尘世太阳纯粹是火，所以它的热毫无生命可言，它的光也一样。这些起到包裹和支撑的作用，以使属灵的热和光能传给人类。
(3)灵界太阳所发出的这二者和由它们所产生的灵界万物都是实质的，被称为属灵的。而尘世太阳所发出的这二者和由它们所产生的尘世万物都是物质的，被称为属世的。
(4)这两个世界都各有三个层级，被称为高度层级，并因此有三个区域。三个天使天堂照着这三个层级被排列；人的心智也是，因此它们与这三个天使天堂相对应。两个世界的其它事物之间也有类似的对应关系。
(5)灵界事物与尘世事物之间存在一种对应关系。
(6)有一个秩序存在，在这两个世界中，一切受造物都符合这个秩序。
(7)我们必须先对这些事形成某种概念，否则，人的心智对这些问题一无所知，很容易落入自然创造宇宙的观念，而只能仅仅依靠教会权威声称神创造自然界。然而，由于人的心智并不知道创造是如何成就的，所以它一旦往深层探究这个问题，就会一头栽入否认神的自然主义。不过，要逐一准确解释和论证这些命题，那将是一部鸿篇巨制。而且，这并非本书所旨在的神学体系的主要部分或主题。所以，我只简单地讲述几个经历，以便神创造宇宙的概念能由此孕育，而某些代表它的后代能通过这样的概念生出。
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