史威登堡神学著作
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41.古教会的连续状态，即它的兴起或早晨，进入光明的发展或白天，荒废或晚上，完结或黑夜，不可以按之前我们描述上古教会状态的方式来接着描述，因为古教会的状态无法从我们的圣言来如此收集；事实上，经上只以一两页纸概括地记载了挪亚经由他的三个儿子繁衍的后代；此外，古教会遍及许多国家，并且在每个国家都是不同的，因此古教会以一种不同的方式经历并贯穿了前面所提到的状态。
古教会在约旦河和埃及周围地区的第一和第二个状态就像“耶和华的园子”，这一点从这段经文明显看出来：
约旦河的平原如同耶和华的园子，也像你到琐珥时的埃及地。(创世记13:10)
在推罗也是如此，这一点从以下经文明显看出来：推罗王，你智慧充足，全然美丽。你曾在神的园中；各样宝石是你的遮盖物。你从受造之日起行径就都完善，直到在你中间发现了不义。(以西结书28:12-15)
亚述就像“黎巴嫩的香柏树”，这一点从以下经文明显看出来：
看哪，亚述是黎巴嫩的一棵香柏树，枝条荣美，极其高大；空中所有的飞鸟都在他的枝干上搭窝，田野所有的走兽都在他的枝条下生子，所有大民族都居住在他的荫下；神园中的树都比不上他美丽，以致神伊甸园中所有的树都嫉妒他。(以西结书31:3-9)
智慧在阿拉伯兴旺发达，这一点从示巴女王拜访所罗门(列王纪上10:1-13)，以及来拜见刚出生的耶稣的三个智者，有一颗星在他们前头行(马太福音2:1-12)明显看出来。
圣言在各个地方，无论在它的历史部分还是预言部分，都描述了古教会的第三和第四个状态，也就是它的荒废和完结。《创世记》14章和19章以所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁的毁灭来描述约旦河或迦南地周围各民族的完结；《约书亚记》和《士师记》则以驱逐一些人和灭绝一些人来描述约旦或迦南地境内各民族的教会的完结；《出埃及记》14章以法老和埃及人淹死在红海来描述古教会的完结；等等。
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473.但人凭理性之光不会明白这一切，因为这光被谬误遮蔽，这些谬误是由于人相信身体的外在感官所感知到的表象而产生的。人只会感觉他凭自己的生命存活，这是因为工具觉得原理是它自己的，以至于无法区分原理和工具。根据学术界众所周知的理论，主因（principal cause）和工具因（instrumental cause）作为一个因素起作用。主因是生命，工具因是人的心智。表面上看，动物似乎也拥有被造的生命在里面，但这同样是一个谬论；因为动物只是接受光和热的被造器官，这光和热既有尘世的，同时也有灵界的。每个物种都是某种属世之爱所取的形式，间接接受从灵界经由天堂和地狱而来的光和热；驯良的动物经由天堂接受，凶猛的动物经由地狱接受。唯独人直接从主接受光和热，也就是智慧和爱。这就是人和动物的区别。
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