41.古教会的连续状态，即它的兴起或早晨，进入光明的发展或白天，荒废或晚上，完结或黑夜，不可以按之前我们描述上古教会状态的方式来接着描述，因为古教会的状态无法从我们的圣言来如此收集；事实上，经上只以一两页纸概括地记载了挪亚经由他的三个儿子繁衍的后代；此外，古教会遍及许多国家，并且在每个国家都是不同的，因此古教会以一种不同的方式经历并贯穿了前面所提到的状态。

古教会在约旦河和埃及周围地区的第一和第二个状态就像“耶和华的园子”，这一点从这段经文明显看出来：

约旦河的平原如同耶和华的园子，也像你到琐珥时的埃及地。(创世记13:10)

在推罗也是如此，这一点从以下经文明显看出来：推罗王，你智慧充足，全然美丽。你曾在神的园中；各样宝石是你的遮盖物。你从受造之日起行径就都完善，直到在你中间发现了不义。(以西结书28:12-15)

亚述就像“黎巴嫩的香柏树”，这一点从以下经文明显看出来：

看哪，亚述是黎巴嫩的一棵香柏树，枝条荣美，极其高大；空中所有的飞鸟都在他的枝干上搭窝，田野所有的走兽都在他的枝条下生子，所有大民族都居住在他的荫下；神园中的树都比不上他美丽，以致神伊甸园中所有的树都嫉妒他。(以西结书31:3-9)

智慧在阿拉伯兴旺发达，这一点从示巴女王拜访所罗门(列王纪上10:1-13)，以及来拜见刚出生的耶稣的三个智者，有一颗星在他们前头行(马太福音2:1-12)明显看出来。

圣言在各个地方，无论在它的历史部分还是预言部分，都描述了古教会的第三和第四个状态，也就是它的荒废和完结。《创世记》14章和19章以所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁的毁灭来描述约旦河或迦南地周围各民族的完结；《约书亚记》和《士师记》则以驱逐一些人和灭绝一些人来描述约旦或迦南地境内各民族的教会的完结；《出埃及记》14章以法老和埃及人淹死在红海来描述古教会的完结；等等。

376.仁与信若仅停留在身体领域，即头脑中，而非植根于行为中，对人来说一点用也没有。这一点从圣言中上千段经文明显看出来，我只从中引用其中的一部分：
凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。（马太福音7:19-21）
祂撒种在好土里，这人留心听了道，就结实。耶稣说完这话，就大声喊着说，有耳可听的，就应当听。（马太福音13:3-9,23，43）
耶稣回答说，听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。（路加福音8:21）
我们知道神不听罪人，惟有敬奉神，遵行祂旨意的，神才听他。（约翰福音9:31）
你们既知道这事，若是去行就有福了。（约翰福音13:17）
有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，我也要爱他，向他显现。并且我们要到他那里去，与他同住。（约翰福音14:15-21,23）
你们多结果子，我父就因此得荣耀。（约翰福音15:8）
不是听律法的为义，乃是行律法的称义。（罗马书2:13；雅各书1:22）
在震怒与公义审判的日子，神必照各人的行为报应各人。（罗马书2:5,6）
因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（哥林多后书5:10）
人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。（马太福音16:27）
我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦；作工的果效也随着他们。（启示录14:13）
案卷展开，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。他们都照各人所行的受审判。（启示录20:12,13）
看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。（启示录22:12）
耶和华注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他作事的结果报应他。（耶利米书32:19）
我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们。（何西阿书4:9）
耶和华按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。（撒迦利亚书1:6）
还有上千段这样的经文。
由此可见，仁与信在付诸于行动之前，还算不上仁与信。若只停留在行为之上的半空中，即脑海里，仁与信就象空中的会幕或神殿，这些东西无非是海市蜃楼，会自动消失；或象被书虫吃掉的纸上的绘画；又象住在没有卧室的屋顶上，而不是住在屋里。所有这一切表明，仁与信只要停留在精神概念上，而不是尽可能付诸行动，共同存在于行为中，就会消失。