史威登堡神学著作
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41.古教会的连续状态，即它的兴起或早晨，进入光明的发展或白天，荒废或晚上，完结或黑夜，不可以按之前我们描述上古教会状态的方式来接着描述，因为古教会的状态无法从我们的圣言来如此收集；事实上，经上只以一两页纸概括地记载了挪亚经由他的三个儿子繁衍的后代；此外，古教会遍及许多国家，并且在每个国家都是不同的，因此古教会以一种不同的方式经历并贯穿了前面所提到的状态。
古教会在约旦河和埃及周围地区的第一和第二个状态就像“耶和华的园子”，这一点从这段经文明显看出来：
约旦河的平原如同耶和华的园子，也像你到琐珥时的埃及地。(创世记13:10)
在推罗也是如此，这一点从以下经文明显看出来：推罗王，你智慧充足，全然美丽。你曾在神的园中；各样宝石是你的遮盖物。你从受造之日起行径就都完善，直到在你中间发现了不义。(以西结书28:12-15)
亚述就像“黎巴嫩的香柏树”，这一点从以下经文明显看出来：
看哪，亚述是黎巴嫩的一棵香柏树，枝条荣美，极其高大；空中所有的飞鸟都在他的枝干上搭窝，田野所有的走兽都在他的枝条下生子，所有大民族都居住在他的荫下；神园中的树都比不上他美丽，以致神伊甸园中所有的树都嫉妒他。(以西结书31:3-9)
智慧在阿拉伯兴旺发达，这一点从示巴女王拜访所罗门(列王纪上10:1-13)，以及来拜见刚出生的耶稣的三个智者，有一颗星在他们前头行(马太福音2:1-12)明显看出来。
圣言在各个地方，无论在它的历史部分还是预言部分，都描述了古教会的第三和第四个状态，也就是它的荒废和完结。《创世记》14章和19章以所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁的毁灭来描述约旦河或迦南地周围各民族的完结；《约书亚记》和《士师记》则以驱逐一些人和灭绝一些人来描述约旦或迦南地境内各民族的教会的完结；《出埃及记》14章以法老和埃及人淹死在红海来描述古教会的完结；等等。
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373.就心智或本质而言，整个人完全存在于从他发出的每一个行为中。心智是指他的爱之情感和由此而来的思维；这些形成他的本性，总称为他的生命。若我们以这种方式看待行为，那么它们就象映现出这个人的镜子。这一点可通过牲畜和野兽身上的类似事实来说明：就一切活动而言，牲畜就是牲畜，野兽就是野兽。就各自的每一个动作而言，狼就是狼，虎就是虎，狐狸就是狐狸，狮子就是狮子；绵羊和山羊同样如此。人也一样；人的本性就是诸如它在其内在人中的样子。如果他的内在人就象一只狼或狐狸，那他的一切内在行为就象狼，或狐狸一样；而另一方面，如果他就象绵羊或羔羊，同样如此。不过，他在其每一个行为中的样子并未显明在其外在人中，因为虽然这种品性就隐藏在内在人里面，但外在人能围绕内在人披上各种形式。主说：
善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。（路加福音6:45）
又：
凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。（路加福音6:44）
人在其内在人中是何模样，他在从其发出的一切细节中也是何模样。死后，他会活生生地显明他自己，因为那时，他作为内在人活着，不再是外在人。当主、仁与信居于人的内在人中时，便有良善在他里面，从他发生的一切行为都是善的。这一点可按以下顺序来说明：
⑴“仁”就是有善愿，善行就是出于善愿而行善。
⑵仁与信若不尽可能付诸行动，并共存于其中，就只是易逝的精神概念而已。
⑶唯独仁产生不了善行，唯独信更不可能，而是仁与信一起方可产生善行。
现逐一细查这几个要点。
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