28.名为《真实的基督教》的著作本身已经说明，两棵树，即“生命树”和“善恶知识树”，被安置在伊甸园中，表示在属灵事物上的自由意志被赋予人(466-469节)；对此，必须补充的是，没有这种自由意志，人将不是人，只是一个雕像和肖像；因为他的思维将没有反思，因而没有判断；结果，他在神性事物，也就是教会事物上，和一扇没有铰链，或铰链用钢栓固定住的门一样没有转动的能力；他的意愿将没有决定，因而在公义和不义方面跟下面躺着一具死尸的墓碑一样不活跃。人死后的生命和灵魂的不朽都是由于这自由意志的恩赐，这就是“神的样式”，这一点在著作本身中已经得到证明，如前所述。

是的，没有自由意志，人，也就是他的心智，就像一块海绵吸收了大量的水，却无法排出去，结果两者都会分解腐烂，水变成污垢，海绵则变成黏液。同样，与这样一个人同在的教会将不是一个教会，也不是一个敬拜神的圣殿；它就像一棵高大的树根下的某种野兽的巢穴，这树在它头顶上来回摆动；它只能从中取得某种东西，并投入其它某种功用，而不是安宁地躺卧在它下面。此外，没有在属灵事物上的自由意志，人在教会的每一个事物上都将比在白昼之光中的一只夜鸟更瞎眼，而在虚假方面则比在夜间黑暗中的这只鸟更视力敏锐；因为他会向信之真理合上眼皮，收缩视线；但他会向信之虚假抬起眼皮，睁开双眼，像鹰一样扩大视野。人在天堂和地狱中间行走和生活，产生了在属灵事物上的自由意志；天堂从上面在他里面进行运作，而地狱从下面进行运作；人被赋予要么转向更高事物，要么转向更低事物，因而要么转向主，要么转向魔鬼的选择权。

157.由于人的灵就是他的心智，所以圣言中经常出现“在灵里”这个短语，它是指心智出体（即脱离肉体）的状态。先知们就是在这种状态下看见发生在灵界的事，即所谓“神的异象”。此时先知所在的状态，跟灵界的灵人与天使的状态是一样的。在这种状态下，人的灵如同其心智的视觉，能转向各个地方，而他的身体却仍留在原来的地方。
这就是我过去二十六年来所处的状态，不同之处在于，我既在灵里，同时也在肉体中，只是有时会出体。
以西结、撒迦利亚、但以理和写启示录的约翰都曾处在这样的状态，这从下列经文明显可知：
以西结说：灵将我举起，在异象中借着神的灵，将我带回迦勒底，到被掳的人那里，我所见的异象就离我上升去了。（以西结书11:1,24）灵将我举起，我就听见在我身后有震动。（以西结书3:12,14）
灵就将我举到天地中间，带我到耶路撒冷，我看到可憎的事。（以西结书8:3）
我看见四个活物，是基路伯，以及他们的各种形状。（以西结书1 和10章）
还看见一个新地和新殿，以及丈量它们的一位天使。（以西结40-48章）
那时，他在异象中，在灵里。（以西结书40:2;13:5）
撒迦利亚：
他与一位天使在一起时，见一人骑着马，站在石榴树中间。（撒迦利亚书1:8）
四角，一人手拿准绳。（撒迦利亚书1:18；2:1-2）
大祭司约书亚。（撒迦利亚书3:1）
灯台和两棵橄榄树。（撒迦利亚书4:1-3）
一飞行的书卷和量器。（撒迦利亚书5:1，6）
四辆车从两山中间出来，以及马匹。（撒迦利亚书6:1-3）
但以理也处于类似状态，他看见：
从海中上来的四个大兽，以及关于它们的许多细节。（但以理7:1-8）
公绵羊与公山羊的战斗。（但以理8:1-14）
他异象中看见所有这些事（但以理7:1;2,7,13;8:2;10:1,7,8）；天使加百列在异象中向他显现，并与他交谈（但以理9:21）。
约翰在写启示录遇到同样的情形，他说：
当主日，他在灵里。（启示录1:10）
他在灵里被带到旷野。（启示录17:3）
他在灵里被带到一座高大的山。（启示录21:10）
他在异象中观看。（启示录9:17）
还有，他看见他所描述的事物，如他看见人子在七个灯台中间；天上的圣所、圣殿、约柜和祭坛；被七个印封住的书卷，有马从中出来；宝座周围有四活物；来自各支派的一万二千选民；锡安山上的羔羊；从深坑里飞上来的蝗虫；龙以及他与米迦勒的战斗；妇人生了一个男孩子，被龙逼到旷野；两个兽，一个从海中上来，另一个从地中上来；一个女人骑在朱红色的兽上；龙被扔进硫磺的火湖里；白马与盛筵；圣城耶路撒冷降下，以及他所描述的圣城的城门、城墙、根基；生命水的河，每月都结果子的生命树，等等。彼得、雅各和约翰看到耶稣变像时，也处在类似状态，保罗从天上听到不可思议的事时亦是。