27.(b)创世记第二章以这些话来描述这个上古教会的第二个状态，或它进入光明的发展和白天：

神在东方的伊甸栽了一个园子，把祂所形成的人安置在那里，去耕种和看守它。耶和华神使各样树长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子中间又有生命树，和善恶知识树。有一条河从伊甸流出来，灌溉那园子，分成了四个源头。第一道有金子和宝石。耶和华神吩咐那人说，园中各样的树，你都可以吃。只是善恶知识树，你不可吃。(创世记2:8-17)

该教会进入光明的发展，或白天以亚当被安置在伊甸园来描述，因为“园子”表示在其真理和良善方面的教会。“有一条河从伊甸流出来，分成了四个源头，第一道有金子和宝石”表示该教会有良善和真理的教义；因为“河”表示教义，“金子”表示它的良善，“宝石”表示它的真理。“两棵树被安置在那园子里，即生命树和善恶知识树”，因为“生命树”表示主，天堂的爱与智慧的生命在祂里面并来自祂，这生命本身就是永生；“善恶知识树”表示人，地狱的爱和因此在教会事物上的疯狂之生命在他里面，这生命就本身而言就是永死。“园中各样的树，都可以吃；只是善恶知识树，不可吃”表示在属灵事物上的自由意志；因为园子里的一切事物都表示属灵事物，事实上，没有自由意志，人决不能发展进入光明，也就是进入教会的真理和良善，并为自己获得生命；而他若不对准并努力追求这生命，就会为自己获得死亡。

“园子”表示在其真理和良善方面的教会，这是由于树与人的对应关系，因为一棵树就像一个人，都是从种子中孕育出来的，然后从大地的子宫里长出来，就像一个人从母亲的子宫里生出来；它逐渐长高，长出枝条，就像人长出各个身体部位；并披上叶子，用花朵装饰自己，就像人以属世和属灵的真理装饰自己；它还产出果实，就像人实行功用的良善。正因如此，在圣言中，人经常被比作“树”，教会因此被比作“园子”，如以下经文所示，以赛亚书：

耶和华使沙漠像园子，使荒场像耶和华的园子。(以赛亚书51:3)

这论及锡安，锡安表示照圣言敬拜神的教会。又：

你必像浇灌的园子，又像水流不绝的水泉。(以赛亚书58:11; 耶利米书31:12)

此处也论述教会。以西结书：

你智慧充足，全然美丽；你曾在伊甸神的园中；各样宝石是你的遮盖物。 (以西结书28:12-13)

这论及推罗，推罗表示在真理和良善的知识方面的教会。民数记：以色列啊，你的居所何等佳美！如接连的山谷，如河旁的园子。(民数记24:5-6)

“以色列”表示属灵教会，但“雅各”表示拥有属灵之物在里面的属世教会。以西结书：

神园中的树都比不上他美丽；以致神伊甸园中所有的树都嫉妒他。(以西结书31:8-9)

此处论及埃及和亚述，在从正面意义上被提到的地方，埃及和亚述表示在知识和感知方面的教会。启示录：

得胜的，我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。(启示录2:7)

由于园子与教会的对应关系，照着天使身上的教会状态，天堂里的园子随处可见，都长出叶子、花朵和果实；我被告知，在那里的一些园子里可以看到，生命树在中间部分，善恶知识树在边界，这表明他们在属灵事物上处于自由意志。在圣言中，教会经常被描述为“园子”、“田地”和“羊圈”，以及如前面所提到的由树木组成的“园子”，由用来滋养人的农作物组成的“田地”，由绵羊组成的羊圈”，以此表示忠信和有用的。

623.记事三：
我曾被允许看到三百多名改革宗界的神职人员，全都是有学问的人，因为他们擅长确认唯信，直至确认唯信称义，其中有些人甚至推演得更深入。他们当中也有这样的信念，即：天堂仅仅在于出于恩典被允许进入，于是便蒙允许升入一个天堂社群，该社群算不上高层社群。当他们一起上去时，从远处看，他们就像牛犊。他们进入天堂，受到天使的友好接待。然而，当他们开始交谈时，这些人先是颤抖，然后恐惧，最后极度痛苦，好像要死了。于是他们一头栽了下去，在坠落时看似死马。他们上去时看似牛犊，是因为对看见和获知的属世情感由于对应而显为像牛犊那样的跳跃；在坠落时看似死马，是因为对圣言真理的理解由于对应而显为马，而缺乏对圣言真理的理解则显为死马。
下面有几个男孩看见他们下来，且下降的时候看似死马，就别过脸来，对同他们在一起的老师说：“这预示着什么？我们原先看到的是人，现在看到的却是死马，而不是他们。我们不忍直视，所以别过脸来。老师啊，我们不要呆在这个地方，还是走吧。”于是，他们就离开了。然后老师一路上教导何为死马，说：“马表示对圣言的理解。你们所看到的一切马都是这个意思；当人冥想圣言时，他的冥想从远处看就像一匹马，若他对圣言的冥想是属灵的，就显为一匹高贵、活泼的马；相反，若他的冥想是物质的，则显为一匹可怜的死马。”
然后男孩们问：“什么是对圣言的属灵冥想和物质冥想？”老师回答：“我举例说明这一点。阅读圣言时，谁不思想神、邻舍和天堂？凡只通过位格（Person），而不通过本质思想神的人，都是在进行物质地思考。凡仅通过形式而不通过品质思想邻舍的人，都是在进行物质地思考。凡仅以地方而非出于形成天堂的爱与智慧思想天堂的人，也是在进行物质地思考。” 但孩子们说：“我们通过位格（Person）思想神，通过形式，也就是一个人思想邻舍，以地方来思想天堂。那么我们在阅读圣言时，在别人看来岂不也像死马？”
老师说:“不，你们还是孩子，只能这样想。但我已经从你们身上觉察到一种对知道和理解的情感，这种情感是属灵的，所以你们也有属灵的思维。不过，我要回到原先的话题，凡在阅读或冥想圣言时作物质思考的人，从远处看都像一匹死马，而凡作属灵思考的人，则像一匹活马；并且他物质地思考神和神的三位一体，仅仅以位格而非本质来思考这三位一体。因为神性本质有很多属性，如全能、全知、全在、仁慈、恩典、永恒等等；还有些属性是从神性本质发出的。后者就是创造，维持，拯救和救赎，启示和教导。凡仅通过位格（Person）思想神的人，便制造了三位神，声称创造与维持者是一位神，拯救与救赎者是另一位神，启示与教导者则是第三位神。但是，凡通过本质思想一位神的人只会想到一位神，声称神创造和维持我们，拯救和救赎我们，并启示和教导我们。这就是为何那些通过位格，因而物质地思想神的三位一体之人，以物质的思想观念不可能想到别的，只会从一位神中制造出三位神。然而，这违背他们自己的思想，所以他们只好被迫说，每个位格都共享所有属性，仅仅因为他们仿佛透过一个格子通过本质思想神。所以，我的学生们，要通过祂的本质思想神，由此思想祂的位格，再由此思想祂的本质；因为通过位格思想祂的本质，也是物质地思考祂的本质；而通过本质思想祂的位格，就是属灵地思考祂的位格。古时的外邦人因物质地思想神，以及神的属性，所以不仅制造了三位神，甚至还制造多达上百个神。要知道，物质不流入属灵事物，而是属灵事物流入物质。通过形式而非他的品质思想邻舍，以地方而非出于形成天堂的爱与智慧思想天堂，情形也是这样。圣言的每一个事物皆如此。因此，凡对神，以及邻舍和天堂怀有物质观念的人，都不可能理解圣言中的任何事物。对他来说，圣言是死的文字，当阅读或冥想它时，从远处看，他本人就像一匹死马。
你们所看到的那些从天上坠下来，在你们眼前显为死马的人，就是诸如通过以下特有教义而在自己和其他人里面关闭理性视觉的那类人：理解力必须服从他们的信仰；却没有想到，理解力若被宗教信仰封闭，就像鼹鼠一样瞎眼，里面只有黑暗，这种黑暗因弃绝一切属灵之光，所以会阻止这光从主和天堂流入，在信的问题上，在远低于理性层之下的感官肉体感官部分，也就是接近鼻子的地方设置一个反对它的障碍，并把它固定于软骨，因此缘故，他们以后无法闻到属灵事物的香气；有些人因此已变成这般模样：一捕捉到属灵事物的气味，他们就陷入昏迷；我所说的气味是指觉知。这些人就是将神一分为三的人。诚然，他们也通过本质声称，神只有一位；然而，当他们通过自己的信仰，也就是‘父神为儿子的缘故而施怜悯并差遣圣灵’祷告时，分明制造出三位神。他们不能不这样，因为他们祈求一位神为了另一位神的缘故而施怜悯，并差遣第三位神。”然后关于主，他们的老师教导孩子们说，主就是这一位神，三位一体在祂里面。