史威登堡神学著作
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25.(a)创世记第一章以这些话来描述这个上古教会的第一个状态，也就是它的兴起或早晨：神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；神就照着自己的形像创造人，乃是照着神的形像创造他；祂创造了他们，有男有女。(创世记1:26-27)第二章还以这些话来描述：耶和华神用地上的尘土形成人，将生命的气息吹进他的鼻孔，人就成了一个活的灵魂。(创世记2:7)它的兴起或早晨之所以用他照着神的形像被造或创造来描述，是因为每个人在刚刚出生，还是一个婴儿时，内层就是“神的形像”；事实上，接受并专注于那些从神发出的事物的官能被植入他；由于他外层也由“地上的尘土”形成，他里面由此有一种像蛇一样舔食尘土的倾向(创世记3:14)，所以他若仍是一个外在人或属世人，没有同时变成内在人或属灵人，就会破碎“神的形像”，并披上引诱亚当的蛇的形像。而另一方面，努力奋斗、力争成为“神的形像”的人就征服了自己里面的外在人，内层在属世人里面变得属灵，因而变得属灵-属世；这个过程通过被主新造，也就是重生实现。这样一个人就是“神的形像”，因为他愿意并相信，他靠神，而不是靠自己活着；相反，当人愿意并相信他靠自己，而不是靠神活着时，他就是蛇的形像。当人愿意并相信，他在主里面，主在他里面(约翰福音6:56; 14:20, 15:4-5, 7; 17:26)时，并且他凭自己什么都做不了(约翰福音3:27; 15:5)，人不就是“神的形像”吗？当人通过新生成为“神的儿子”(约翰福音1:12-13)时，他不就是“神的形像”吗？谁不知道父亲的形象就在儿子里面？上古教会的兴起或早晨，以耶和华神“将生命的气息吸进他的鼻孔”，人由此“就成了一个活的灵魂”来描述，是因为复数形式的“生命”表示爱和智慧，这两者本质上都是神；一个人接受并专注于不断从神发出，并不断流入人们灵魂的生命的这两个要素到何等程度，就在何等程度上成为“一个活的灵魂”；因为“生命”就等同于爱和智慧。由此明显可知，合在一起由“亚当”来代表的上古教会的人，其生命的兴起和早晨由生命的这两个圣地来描述。
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815.他们的这种状态造成很多影响，其中包括，他们将教会的属灵事物铭刻在记忆中，极少将它们提升到认知的更高层面，而只允许它们到达较低层面，由此推理它们，这种行为完全不同于自由民族。在被称为神学的教会属灵事物方面，自由的民族就象鹰，能飞升任一高度，而不自由的民族则象游在河面的天鹅；自由的民族还象有高角的大鹿，自由奔跑在平原、树林和森林里，而不自由的民族则象养在动物园娱乐君王的小鹿。此外，自由的人民就象被古人称为佩加索斯的飞马，不但飞越大海，还飞越名为帕纳萨斯的群山和它们下面的缪斯神殿。但不自由的人民则象装饰了漂亮马具、养在国王马厩里的良马。他们在神学奥秘上的判断也有类似差异。德国的神职人员尚在学习期间，就记下学院老师所说的名言，他们珍视这些笔记，将其当作学识的权威证明。当他们被委任牧师或学校讲师时，他们会在讲桌或讲坛前说一些套话，主要是引用这些名言。不那么正规的牧师通常会宣讲圣灵及其奇迹，以唤起人们心里的神圣感。但那些根据当今正统教义教导信仰的牧师在天使看来，就象戴了一个橡树叶编织的花环，而那些通过圣言教导仁爱及其善行的牧师在天使看来，则象戴了一个芳香月桂叶编织的花环。德国的福音派在与新教争论真理时，就象在撕裂自己的衣服，因为衣服象征真理。
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