史威登堡神学著作
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25.(a)创世记第一章以这些话来描述这个上古教会的第一个状态，也就是它的兴起或早晨：神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；神就照着自己的形像创造人，乃是照着神的形像创造他；祂创造了他们，有男有女。(创世记1:26-27)第二章还以这些话来描述：耶和华神用地上的尘土形成人，将生命的气息吹进他的鼻孔，人就成了一个活的灵魂。(创世记2:7)它的兴起或早晨之所以用他照着神的形像被造或创造来描述，是因为每个人在刚刚出生，还是一个婴儿时，内层就是“神的形像”；事实上，接受并专注于那些从神发出的事物的官能被植入他；由于他外层也由“地上的尘土”形成，他里面由此有一种像蛇一样舔食尘土的倾向(创世记3:14)，所以他若仍是一个外在人或属世人，没有同时变成内在人或属灵人，就会破碎“神的形像”，并披上引诱亚当的蛇的形像。而另一方面，努力奋斗、力争成为“神的形像”的人就征服了自己里面的外在人，内层在属世人里面变得属灵，因而变得属灵-属世；这个过程通过被主新造，也就是重生实现。这样一个人就是“神的形像”，因为他愿意并相信，他靠神，而不是靠自己活着；相反，当人愿意并相信他靠自己，而不是靠神活着时，他就是蛇的形像。当人愿意并相信，他在主里面，主在他里面(约翰福音6:56; 14:20, 15:4-5, 7; 17:26)时，并且他凭自己什么都做不了(约翰福音3:27; 15:5)，人不就是“神的形像”吗？当人通过新生成为“神的儿子”(约翰福音1:12-13)时，他不就是“神的形像”吗？谁不知道父亲的形象就在儿子里面？上古教会的兴起或早晨，以耶和华神“将生命的气息吸进他的鼻孔”，人由此“就成了一个活的灵魂”来描述，是因为复数形式的“生命”表示爱和智慧，这两者本质上都是神；一个人接受并专注于不断从神发出，并不断流入人们灵魂的生命的这两个要素到何等程度，就在何等程度上成为“一个活的灵魂”；因为“生命”就等同于爱和智慧。由此明显可知，合在一起由“亚当”来代表的上古教会的人，其生命的兴起和早晨由生命的这两个圣地来描述。
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283.十诫是圣言、因而是要建在以色列民族中的教会的第一个果实，是整个宗教信仰的概要性总结，由此产生神与人，并人与神的联结。因此，十诫如此神圣，以致再没有比它们更神圣的了。从以下事实明显可知，十诫是最神圣的：耶和华自己，就是主，在众天使的陪伴下于火中降临西乃山，从那里大声宣告这些律法。百姓三天预备好自己去观看和聆听，并在山的四围定了界限，免得有人靠近而死，连祭司和长老都不许接近，只有摩西可以。神用手指将这些诫命写在两块石版上。当摩西第二次带着这两块石版下山时，他的面皮发光。后来这些石版被放在约柜中，约柜被安置在会幕的核心处，上面设有施恩座，施恩座上有金子打造的基路伯。会幕的这个核心，也就是约柜所在之处，被称为至圣所。幔子里边是约柜，外边置放了各种物体以代表天堂和教会的神圣事物，即：包金的桌子，桌子上摆有陈设饼，金香坛，有七个灯盏的金灯台，还有四围用捻的细麻和紫色、朱红色线所织的幔子。整个会幕的神圣完全是由于约柜中的律法，并无其它来源。
正是由于会幕因着约柜中的律法而具有的神圣，整个以色列民按吩咐照着各支派依次在会幕周围安营，并在它后面依次行进，那时，会幕上面日间有云柱，夜间有火柱。正是由于那律法的神圣和其中耶和华的临在，耶和华才在基路伯之间的施恩座上与摩西说话，约柜被称为“耶和华在那里”。亚伦若非献祭和烧香，不得入内，否则必死。也正是由于耶和华临在于律法之内和周围，奇迹才会通过含有律法的约柜而发生。如，约旦河的水被分开，只要约柜停在河中央，百姓就从干地过河；抬着约柜围绕耶利哥城，城墙就倒塌；大衮，就是非利士人的神，先是在约柜前仆倒，脸伏于地，后来他的头和两手在门槛上折断。伯示麦人因约柜的缘故，有数万人被击杀；乌撒因擅自触摸约柜而被杀。大卫献祭欢天喜地迎接约柜进锡安，后来所罗门迎接约柜进耶路撒冷的圣殿，并为约柜建了内殿，等等。由此清楚可知，十诫曾是以色列教会的至圣之物。
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