第二个命题，这个地球上的亚当教会或上古教会 

23.迄今为止，世人照字面意思一直以为，在创世记第一章，“天地的创造”是指宇宙的创造；“亚当”是指这个地球上的第一个人。世人不可能相信别的，因为圣言的灵义或内义还没有被揭开；因此，他们不相信“创造天地”是指从那些结束尘世生活的人中收集并建立一个天使天堂，通过这种方式在地上获得并产生一个教会(如前所述，18-20节)；人、民族、领土和城市的名字都表示诸如与天堂有关，同时与教会有关的那类事物；所以“亚当”也是如此。在创世记头几章，经上以“亚当”，以及所有与他及其后代有关的事物来描述上古教会的连续状态，即上古教会的兴起或早晨，进入光明的发展或白天，衰落或晚上，结束或黑夜，以及之后对它的最后审判，此后来自忠信者的一个新天使天堂，和来自不信者的一个新地狱，都是按着前一个命题所提出的发展系列；这一切都在历经八年劳动于伦敦出版的关于《创世记》和《出埃及记》的《属天的奥秘》这部著作中详细解释、展开和证明了；《属天的奥秘》已经在这个世界上了，没有必要进一步从中重述关于这个上古教会的共性，本书将引用它们。

然而，一开始，有必要从圣言引用一些经文，以此来证明，那里的“创造”表示重新产生并形成，严格来说表示重生；这是重生被称为“新造”的原因，整个天使天堂和整个世人的教会都通过“新造”而存在、组成和持续存在。从圣言中的这些经文明显看出，“创造(或造)”表示这一点，诗篇：

神啊，求你为我造清洁的心；在我中间更新坚定的灵。(诗篇51:10)

又：

你张手，它们就饱享美物；你发出灵，它们便受造。(诗篇104:28, 30)

又：

将来受造的百姓要赞美耶。(诗篇102:18)

以赛亚书：

雅各啊，创造你的耶和华以色列啊，形成你的那位如此说，凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。(以赛亚书43:1, 7)

又：

好叫人看见，知道，思想，明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。(以赛亚书41:20)

以西结书：

它们都是在你受造之日预备的；你从受造之日起行径就都完善，直到在你中间发现了不义。(以西结书28:13, 15)

这些事涉及推罗王。以赛亚书：那创造诸天，铺张大地，赐灵魂给地上百姓的耶和华。(以赛亚书42:5; 45:12, 18)

又：

看哪，我造新天新地；你们当因我所造的永远欢喜快乐；看哪，我要造耶路撒冷成为喜乐。(以赛亚书65:17-18)

又：

我所要造的新天新地，怎样在我面前站立。(以赛亚书66:22)

启示录：

我又看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地已经过去了。(启示录21:1)

彼得后书：

我们照应许盼望新天新地，有义居在其中。(彼得后书3:13)

从这些经文明显可知创世记第一章中的这节经文按灵意是什么意思：

起初，神创造天地。地是空虚混沌。(创世记1:1-2)

被称为“空虚混沌”的地表示再也没有任何生活的良善，或任何教义的真理及其居民。本书关于以色列教会的第四个命题将通过从圣言引用上千处经文证明，“混沌”(译注：waste，或译为荒废)和“空虚”表示缺乏教会的这两个要素；现在以下面这段经文作为例证：

我观看地，看哪，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。耶和华如此说，全地必然荒废；因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。(耶利米书4:23, 27-28)

574.一切理性清楚表明，人必须重生。因为他生来就秉承了父母的各种邪恶，这些邪恶居于他的属世人，属世人本身与属灵人完全相反。然而，人是为天堂而生的，尽管他不能进入天堂，除非他变得属灵，并且唯有通过重生才能变得属灵。由此产生的必然结果就是，属世人及其欲望必须被驯化、制伏和颠倒过来；否则人无法靠近天堂一步，而是越来越深地沉入地狱。如果人相信他生在各种邪恶中，承认善与恶的存在和彼此的对立，并且相信死后的生命、天堂和地狱，以及邪恶构成地狱，良善构成天堂，那么谁不能明白这一点？就其本身而言，属世人的本性与动物的毫无二致。就其意愿而言，他同样未被驯化。但就理解力而言，他又不同于动物，因为理解力能被提升至意愿的欲望之上，不仅能看到，而且还能节制它们。因此，人能通过理解力思考，通过思维言谈，这是动物无法做到的。
人生来是何模样，若不重生又会是什么样，这可从各种凶猛的动物看出来：他将是老虎、黑豹、美洲豹、野猪、蝎子、蜘蛛、毒蛇、鳄鱼，诸如此类。所以，人若不通过重生变成绵羊，那么除了成为地狱群魔中的一员外，还会是什么呢？在这种状态下，若没有法律的约束，人类岂不因天生的残暴而彼此冲撞、互相残杀、互相掠夺，甚至连一片衣服也不留吗？人类当中有多少人不是天生的萨梯和淫荡者，或四足蜥蜴呢？若不重生，这两类人都会变成类人猿。这就是外在道德的后果，是为掩盖人的内在而吸取的额外教训。
注：萨梯，古典神话中半人半羊的神，好色之徒。