第二个命题，这个地球上的亚当教会或上古教会 

23.迄今为止，世人照字面意思一直以为，在创世记第一章，“天地的创造”是指宇宙的创造；“亚当”是指这个地球上的第一个人。世人不可能相信别的，因为圣言的灵义或内义还没有被揭开；因此，他们不相信“创造天地”是指从那些结束尘世生活的人中收集并建立一个天使天堂，通过这种方式在地上获得并产生一个教会(如前所述，18-20节)；人、民族、领土和城市的名字都表示诸如与天堂有关，同时与教会有关的那类事物；所以“亚当”也是如此。在创世记头几章，经上以“亚当”，以及所有与他及其后代有关的事物来描述上古教会的连续状态，即上古教会的兴起或早晨，进入光明的发展或白天，衰落或晚上，结束或黑夜，以及之后对它的最后审判，此后来自忠信者的一个新天使天堂，和来自不信者的一个新地狱，都是按着前一个命题所提出的发展系列；这一切都在历经八年劳动于伦敦出版的关于《创世记》和《出埃及记》的《属天的奥秘》这部著作中详细解释、展开和证明了；《属天的奥秘》已经在这个世界上了，没有必要进一步从中重述关于这个上古教会的共性，本书将引用它们。

然而，一开始，有必要从圣言引用一些经文，以此来证明，那里的“创造”表示重新产生并形成，严格来说表示重生；这是重生被称为“新造”的原因，整个天使天堂和整个世人的教会都通过“新造”而存在、组成和持续存在。从圣言中的这些经文明显看出，“创造(或造)”表示这一点，诗篇：

神啊，求你为我造清洁的心；在我中间更新坚定的灵。(诗篇51:10)

又：

你张手，它们就饱享美物；你发出灵，它们便受造。(诗篇104:28, 30)

又：

将来受造的百姓要赞美耶。(诗篇102:18)

以赛亚书：

雅各啊，创造你的耶和华以色列啊，形成你的那位如此说，凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。(以赛亚书43:1, 7)

又：

好叫人看见，知道，思想，明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。(以赛亚书41:20)

以西结书：

它们都是在你受造之日预备的；你从受造之日起行径就都完善，直到在你中间发现了不义。(以西结书28:13, 15)

这些事涉及推罗王。以赛亚书：那创造诸天，铺张大地，赐灵魂给地上百姓的耶和华。(以赛亚书42:5; 45:12, 18)

又：

看哪，我造新天新地；你们当因我所造的永远欢喜快乐；看哪，我要造耶路撒冷成为喜乐。(以赛亚书65:17-18)

又：

我所要造的新天新地，怎样在我面前站立。(以赛亚书66:22)

启示录：

我又看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地已经过去了。(启示录21:1)

彼得后书：

我们照应许盼望新天新地，有义居在其中。(彼得后书3:13)

从这些经文明显可知创世记第一章中的这节经文按灵意是什么意思：

起初，神创造天地。地是空虚混沌。(创世记1:1-2)

被称为“空虚混沌”的地表示再也没有任何生活的良善，或任何教义的真理及其居民。本书关于以色列教会的第四个命题将通过从圣言引用上千处经文证明，“混沌”(译注：waste，或译为荒废)和“空虚”表示缺乏教会的这两个要素；现在以下面这段经文作为例证：

我观看地，看哪，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。耶和华如此说，全地必然荒废；因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。(耶利米书4:23, 27-28)

394.以这三种爱为起点来论述，是因为它们具有普遍性，且是其它一切爱的基础，还因为仁爱与其中每一种都有某种共通之处。天堂之爱是指爱主和爱邻。这二者皆以某种服务（或用）为目的，故可被称为对服务（或用）之爱。尘世之爱不仅指喜爱财富和财产，还指喜爱尘世为取悦身体感官而提供的一切事物。如，悦目的美丽，悦耳的和声，悦鼻的芬芳，悦舌的美味，悦肤的抚摸，更不用说漂亮的衣服，舒适的家，聚会，因而这些及其它事物所带来的一切乐趣。自我之爱，不仅指喜爱崇敬、荣耀、名声和显赫，还指喜爱赢得职位，从而统治他人。仁爱与这三种爱的每一种都有某种共通之处，原因在于，就本质而言，仁爱是对服务（或用）之爱。仁爱想对邻人行善，善与服务是一回事。这三种爱的每一种皆视服务为目的：对天堂之爱视属灵的服务为目的；尘世之爱视可被称为文明的属世服务为目的；自我之爱视身体的服务为目的，身体的服务还可被称为居家服务，它们关注自己和自己人。