第二个命题，这个地球上的亚当教会或上古教会 

23.迄今为止，世人照字面意思一直以为，在创世记第一章，“天地的创造”是指宇宙的创造；“亚当”是指这个地球上的第一个人。世人不可能相信别的，因为圣言的灵义或内义还没有被揭开；因此，他们不相信“创造天地”是指从那些结束尘世生活的人中收集并建立一个天使天堂，通过这种方式在地上获得并产生一个教会(如前所述，18-20节)；人、民族、领土和城市的名字都表示诸如与天堂有关，同时与教会有关的那类事物；所以“亚当”也是如此。在创世记头几章，经上以“亚当”，以及所有与他及其后代有关的事物来描述上古教会的连续状态，即上古教会的兴起或早晨，进入光明的发展或白天，衰落或晚上，结束或黑夜，以及之后对它的最后审判，此后来自忠信者的一个新天使天堂，和来自不信者的一个新地狱，都是按着前一个命题所提出的发展系列；这一切都在历经八年劳动于伦敦出版的关于《创世记》和《出埃及记》的《属天的奥秘》这部著作中详细解释、展开和证明了；《属天的奥秘》已经在这个世界上了，没有必要进一步从中重述关于这个上古教会的共性，本书将引用它们。

然而，一开始，有必要从圣言引用一些经文，以此来证明，那里的“创造”表示重新产生并形成，严格来说表示重生；这是重生被称为“新造”的原因，整个天使天堂和整个世人的教会都通过“新造”而存在、组成和持续存在。从圣言中的这些经文明显看出，“创造(或造)”表示这一点，诗篇：

神啊，求你为我造清洁的心；在我中间更新坚定的灵。(诗篇51:10)

又：

你张手，它们就饱享美物；你发出灵，它们便受造。(诗篇104:28, 30)

又：

将来受造的百姓要赞美耶。(诗篇102:18)

以赛亚书：

雅各啊，创造你的耶和华以色列啊，形成你的那位如此说，凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。(以赛亚书43:1, 7)

又：

好叫人看见，知道，思想，明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。(以赛亚书41:20)

以西结书：

它们都是在你受造之日预备的；你从受造之日起行径就都完善，直到在你中间发现了不义。(以西结书28:13, 15)

这些事涉及推罗王。以赛亚书：那创造诸天，铺张大地，赐灵魂给地上百姓的耶和华。(以赛亚书42:5; 45:12, 18)

又：

看哪，我造新天新地；你们当因我所造的永远欢喜快乐；看哪，我要造耶路撒冷成为喜乐。(以赛亚书65:17-18)

又：

我所要造的新天新地，怎样在我面前站立。(以赛亚书66:22)

启示录：

我又看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地已经过去了。(启示录21:1)

彼得后书：

我们照应许盼望新天新地，有义居在其中。(彼得后书3:13)

从这些经文明显可知创世记第一章中的这节经文按灵意是什么意思：

起初，神创造天地。地是空虚混沌。(创世记1:1-2)

被称为“空虚混沌”的地表示再也没有任何生活的良善，或任何教义的真理及其居民。本书关于以色列教会的第四个命题将通过从圣言引用上千处经文证明，“混沌”(译注：waste，或译为荒废)和“空虚”表示缺乏教会的这两个要素；现在以下面这段经文作为例证：

我观看地，看哪，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。耶和华如此说，全地必然荒废；因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。(耶利米书4:23, 27-28)

371.⑶与主的结合是相互的，因此主在人里面，人在主里面。圣经教导，理性也能明白，结合是相互的。主教导说，祂与父的结合是相互的，因为祂对腓力说：
我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当相信我，我在父里面，父在我里面。（约翰福音14:10,11）
叫你们又知道又明白，父在我里面，我也在父里面。（约翰福音10:38）
耶稣说，父啊，时候到了。愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢。（约翰福音17:1）
父啊，凡是我的都是祢的，祢的也是我的。（约翰福音17:10）
主描述祂与人的结合时也说了同样的话，即结合是相互的，因为祂说：
你们要常在我里面，我也常在你们里面。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。（约翰福音15:4,5）
吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。（约翰福音6:56）
到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约翰福音14:20）
遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。（约翰一书3:24;4:13）
凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。（约翰一书4:15）
若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去；我与他，他与我一同坐席。（启示录3:20）
这些经文清楚声明，主与人的结合是相互的；由此必然可知，人当与主结合，以便主能与他结合。还可知，结果若不是结合，必是退出和分离，然而，退出和分离的，不是主这一方，而是人这一方。为了使结合成为相互的，人已被赐予自由选择，使他踏上通往天堂之路，或通向地狱之路。这自由的天赋就是人能回应的根源，以便他能与主结合，或与魔鬼结合。等到后面论述自由选择（463-508）、悔改（509-570）、改造和重生（571-625），以及报应（626-666）的章节时，再详细说明这自由，以及它的性质和它被赐予人的原因。
令人悲哀的是，尽管圣言清清楚楚地声明主与人的结合是相互的，但基督教会仍浑然不知。导致这种无知的原因就是有关信和自由选择的学说。关于信的学说是，信会被赐予人，他无需为获得信作出任何贡献，或调整自己，使自己变得适合，只需象一块木头那样接受它。关于自由选择的学说是，人在属灵事务上没有一丁点自由选择可言。但是，人类的救赎就取决于主与人的相互结合，为了使这相互结合不再继续隐藏在无知中，有必要将其披露出来，最好的办法莫过于通过例子来说明。
实现结合的互动有两种类型：一种是交替型，另一种是相互型。实现结合的交替互动可通过肺呼吸来说明。人吸入气体，用其扩张胸腔，然后排出气体，从而收缩胸腔。吸气，从而扩胸是通过大气压所施加的力量实现的；而排气，从而缩胸则是通过肌肉努力作用于肋骨而实现的。这就是空气与肺之间的相互结合，全身的感觉和运动功能端赖于此；当呼吸停止时，这些功能都无法履行。
交替运动所产生的相互结合还可通过心与肺、肺与心的结合来说明。
心脏从右心室向肺供血，肺又将血从左心室运回心脏。这就产生了相互结合，全身的生命完全取决于该结合。血液与心脏，心脏与血液也有类似结合。全身的血液经由静脉流入心脏，又从心脏经由动脉流入全身；作用与反作用构成一种结合。胚胎与母亲的子宫之间也有一种类似的不断保持结合的作用与反作用。
然而，主与人之间相互结合却不属这类。它是一种相互结合，不是通过作用与反作用，而是通过合作实现的。主作用，人通过主接受作用，并仿佛凭自己作工，确切地说，通过主凭自己作工。人通过主所作的工被归于他，仿佛是他自己的，因为他不断被主保持在自由选择的状态中。由此产生的选择自由就是能通过主，即圣言意愿和思维，也能通过魔鬼，即违背主和圣言意愿和思维。主赋予人这种自由是为了使他能与主相互结合，他凭结合被赐予永生和祝福，因为若没有相互结合，这是不可能的。
这种相互结合也可用人和这个世界的各种事物来说明。每个人的灵魂和肉体之间的结合就是这样。意愿和行为，或思维和言语之间的结合也是这样。两眼、两耳和两鼻孔之间的结合同样是这样。两眼以自己的方式相互结合，这一点从视神经清楚可知；其中来自大脑两个半球的纤维交织起来，就这样缠绕着延伸到两眼中。耳与鼻也是如此。
光与眼、声与耳、气与鼻、味与舌、触与体之间都有类似的相互结合。因为眼在光中，光在眼中；声在耳中，耳在声中；气在鼻中，鼻在气中；味在舌中，舌在味中；触在体中，体在触中。这类相互结合还好比马与车、牛与梨、轮子与机器、帆与风、笛子与空气之间的相互结合。概括地说，这就是目的与原因，或原因与结果之间的相互结合。不过，没有时间逐一解释所有这些了，否则这会花费大量精力。