I.时代的完结

II.最后的审判

III.主的降临

IV.恢复，新教会：它的品质

1.主耶和华(Jehovih)的显现

2.早晨，或兴起

3.白天，或发展

4.晚上，或荒废

5.黑夜，或完结

6.主的降临

7.最后的审判

8.新天堂

9.新教会

10.救赎

11.神迹

概 述

1.自创世以来，这个地球上有四个教会：第一个被称为亚当教会，第二个被称为挪亚教会，第三个被称为以色列教会，第四个被称为基督教会。

2.每个教会都有四个时期，或连续状态；它们在圣言中由“早晨”、“白天”、“晚上”和“黑夜”来表示。

3.每个教会都有状态的四个连续变化；其中第一个变化是主耶和华(Jehovih)的显现和救赎，这时是它的早晨或兴起；第二个变化是它的教导，这时是它的中午或发展；第三个变化是它的衰落，这时是它的晚上或荒废；第四个变化是它的结束，这时是它的黑夜或完结。

教会结束或完结之后，主耶和华(Jehovih)就显现，并对前一个教会的人施行一次审判，把善人与恶人分离，将善人朝自己提入天堂，将恶人从祂自己那里转到地狱。这些事以后，祂从提升向自己的善人中形成一个新天堂，从远离祂自己的恶人中形成一个新地狱；祂在这两者里面建立秩序，以便它们可以在祂的掌控之下，并永远服从祂；然后，祂通过这新天堂在地上逐渐开创并建立一个新教会。

主耶和华(Jehovih)从这个新天堂获得并产生地上的一个新教会；这个过程通过来自祂口中或圣言的启示，以及灵感而进行。

4.摩西在《创世记》头几章描述了在第一个教会，或上古教会，也就是亚当教会相继发生的状态的这些周期性变化；但他是通过天上的代表，以及属于世界并与属灵事物相对应的其它事物来描述的。

5.创世记，以及摩西五经其余经卷的各处也描述在第二个教会，或古教会，也就是挪亚教会相继发生的状态的周期性变化。

6.摩西五经，后来的《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》，以及先知书还描述了在第三个教会，也就是以色列教会相继发生的状态的周期性变化。

7.新旧约圣言描述了在第四个教会，也就是基督教会相继发生的周期性变化；福音书、使徒行传和使徒书信具体描述了它的兴起或早晨；头三个世纪的教会历史描述了它朝正午的发展；接下来的几个世纪的历史描述了它的衰落或晚上；启示录则描述了它的荒废，甚至完结，也就是黑夜。

8.这四个教会之后，一个新教会将兴起，它将是但以理书和启示录，以及主亲自在福音书中所预言，并且使徒们所期盼的真正的基督教会。

9.教会逐渐从信之真理和仁之良善中衰落，它也在同等程度上从对圣言的属灵理解和真正意义中衰落。

10.因此，教会在同等程度上离开主，并把祂从自己那里移除。

11.这一切发生到何等程度，教会就在何等程度上接近结束。

12.信之真理或真正的仁之良善荡然无存的时候，就是教会结束的时候。

13.这时，教会陷入虚假和由此而来的邪恶，并陷入邪恶和由此而来的虚假。

14.因此，地狱从离世的人中增长，以至于向天堂上升，并遮挡在天堂和教会之间，就像遮挡在太阳和大地之间的乌云。

15.这种遮挡阻止了教会的人获得任何信之真理，从而获得任何真正的仁之良善；相反，取而代之的是被歪曲的真理和被玷污或掺假的良善，这样的真理本身是虚假，这样的良善本身不是良善。

16.然后，自然主义和无神论一起涌入。

17.教会的这种状态在圣言中以“荒废”、“荒凉”和“完结(consummation，经上或译为满盈，结局等)”来表示和描述。

18.当荒废持续的时候，并且完结发生之前，主的降临，也就是主的救赎就会宣布，之后便有一个新教会。

19.在以色列教会仍然存续期间，先知书中圣言的许多经文就宣布了这三点。

20.主的降临。

21.救赎。

22.一个新教会。先知圣言几乎处处论述了荒废和完结，还论述了最后的审判，主的降临，一个新教会和救赎。

23.特别是救赎，拯救唯独通过救赎实现，它是由成肉身的神，也就是我们的主耶稣基督完成的。

24.救赎的第一部分是彻底征服地狱。

25.救赎的第二部分是把恶人与善人分离，将恶人扔进地狱，将善人提入天堂。

26.最后，按秩序排列地狱里的一切，也按秩序排列天堂里的一切。

27.然后同时教导将属于信的真理和将属于仁的良善。

28.从而建立一个新教会。

29.救赎的最后和有效的原因是人的重生和由此而来的拯救。

30.主因是唯一的救赎主，故是唯一的重生者，因而是唯一的救主。

31.主不能通过祂的第一次降临和随后实施的救赎形成一个基督徒的新天堂，并从中形成一个新教会，因为当时还没有基督徒，但他们通过使徒们的传道和书信逐渐产生。

32.后来祂也不能，因为从一开始就有如此多的异端邪说涌出来，以至于几乎没有任何信之教义在自己的光中出现。

33.最终，随着时间推移，使徒教义越来越被撕裂、拆散，并被可憎的异端玷污或掺杂。

34.这种情形由福音书、但以理书，以及先知书中的“行毁坏可憎的”、“从没有，将来也不会有的灾难”、“日月星辰的昏暗”来表示，同样由启示录中的“龙”和其它许多事物来表示。

35.主预见了这些事，故由于拯救人类的必要性，祂应许祂会再次降世，实现救赎，并建立新教会，该教会将是真正的基督教会。

36.主亲自预言了祂的第二次降临，使徒们经常发关于它的预言，约翰在启示录中则公开预言了。

37.约翰以同样的方式在启示录中发出关于“新耶路撒冷”所表示的新教会的预言。

38.这第二次救赎实现的方式与第一次的一样(对此，参看23-30节)。

39.也是为了教会之人的重生和由此而来的拯救，作为其最后和有效的原因。

40.迄今为止一直使基督教会荒凉，最终使它完结的虚假主要是这些：

41.他们远离了使徒们所传讲的对主的敬拜，也远离了对祂的信。他们将圣三一与主分离，并将它转化为永恒的三个神性位格，因而转化为三神。

42.他们把得救之信分散到这三个位格当中。

43.他们将仁和善行与那信分离，因为不同时拯救人。

44.他们从那唯信中演绎出称义，也就是罪的赦免，重生和得救，与人的合作无关。

45.他们否认人在属灵事物上的自由意志，因而断言唯独神在人里面运作，而人那一方什么都不做。

46.由此必然产生预定论，而预定论废除宗教。

47.他们判定，十字架受难就是救赎。

48.虚假从这些异端中大量喷发出来，以至于没有一个纯正真理不被歪曲，因而也没有一个纯正良善不被玷污或掺假。

49.教会对此一无所知，也无法知道它的荒凉和完结，直到主在名为《真实的基督教》这部著作中所宣告的神性真理在光中被看到并得到承认。圣言被如此模糊并变暗，以至于连一个真理都不再出现于其中。

50.由于许多原因，这新基督教会没有像以前那样通过任何神迹被建立。

51.但取而代之的是，圣言的灵义被揭示，灵界被披露，天堂和地狱的性质得以显现；还揭示，人死后仍作为一个人活着；这些事超越了一切神迹。

52.如今主正在建立的这新教会，也就是真正的基督教会，将存到永远，这可从新旧约圣言得到证明；而且它自创世时起就已经被预见；它将是之前四个教会的王冠，因为它将拥有真信仰和真仁爱。

53.这个新教会将有属灵的平安，也就是“荣耀”，还有生命的内在赐福，这也可从新旧约圣言得到证明。

54.这些事物将为了与主，并通过祂与父神的结合而存在于这个新教会中。

55.邀请整个基督教界进入这个教会；值得接受主的一个劝诫，祂自己已经预言，祂将为了该教会而降世，并来到该教会。

最后，关于奇迹

1.主降临之前，奇迹在教会施行，是因为那时人们都是外在或属世的，若不通过奇迹，就无法被引到他们的代表性敬拜。在埃及，在旷野，在迦南地，甚至直到现在所施行的奇迹将被列举出来。然而，它们从来没有对世人产生过影响。

2.主降临之后，当人从外在变得内在时，当能够知道的官能被赋予人时，奇迹就被禁止了。此外，如果这种官能受到阻碍，那么人将变得比以前更外在。

3.奇迹会废除真正的神性敬拜，引入以前的偶像崇拜；如许多世纪以前所发生的那样。然而，后者并不是神迹，而是古代的术士所施行的那种奇迹。

4.如今取代奇迹所发生的是，主自己的显现、进入灵界，以及那里直接来自主的光在诸如系教会内层事物的那类事物上的光照。不过，最重要的是圣言灵义的打开，主在灵义中处于自己的神性之光。

5.这些启示不是奇迹；因为每个人就其灵而言，都在灵界，只是没有与他在自然界中的身体分离；然而，我却有某种分离，尽管只是在我心智的理解力部分方面分离，在意愿方面没有分离；至于灵义，主通过灵义而与所有以在那光中的信靠近祂的人同在，并通过灵义而在人的属世之光中。

真实的基督教附录¹

1.诚然，名为《真实的基督教》这部著作已经论述了这三个主题，即时代的完结、主的降临和新教会。它们之所以有一个续，是因为迄今为止，没有人知道什么是时代的完结，为何主的第二次降临必须发生，或一个新教会即将到来；然而，先知和使徒圣言都论述了这三个主题，启示录则充分论述了它们。旧约的先知圣言论述了这三个主题，这一点向我清楚显明了，因为我被恩准通过灵义将它打开了；同样，被称为启示录的新约的先知部分也论述了它们；它们也在福音书和使徒圣言中，这一点从下面的经文清楚看出来。由此可知，若没有关于时代的完结、主的第二次降临和新教会的知识，圣言可以说是关闭的；只有知识才能打开它；这些知识就像打开门让人进来的钥匙。当圣言是这种情况时，隐藏于其中，如同隐藏于海底的宝藏就会呈现在眼前；因为圣言的最底层只有宝藏。在这个附录或续中，我将以如在著作本身中那样的方式在前面加上概述，这些概述将从圣经中得到证实，并根据理性进行说明。

注：1.该附录在《真实的基督教》这部著作的15, 177, 343, 485, 627和758节是承诺了的。

661．在此，我补充两个记事。记事一：
　　在灵界靠近东方的北部较高地区，有教导孩子、年轻人、成人以及老人的地方。所有死去的婴孩都被送到这些地方，并在天堂接受教育。从尘世新来、想要了解天堂和地狱的所有人同样被派到这里。该地区紧靠东方，以便所有人能通过主的流入被教导，因为主是东方，就在那里的太阳中，这太阳是来自祂的纯粹的爱。因此，那太阳的热本质上是爱，它的光本质上是智慧。这些东西被主通过那太阳呼入那些根据自己的接受力受教的人里面，他们的接受力取决于对智慧的热爱程度。经过一段时间的学习，变得聪明者就被送走，这些人被称为主的门徒。一出来，他们首先去往西方，没有留在那里的人前往南方，有的穿过南方到达东方，他们就这样被引入社群，该社群就是他们将被赐予住所的地方。
　　有一次，当沉思天堂和地狱时，我开始想了解各自状态的共性。我知道一个人若知道共性，随后也能理解细节，因为后者包含在前者里面，如同部分包含在整体中。因着这种渴望，我朝与东方接壤的北部地区望去，这里是教导之地所在的地方，我沿着向我打开的一条路走到那里，来到年轻人所在的一所学院。我走到正教导他们的高级教师跟前，问他们是否知道关于天堂和地狱的共性。他们说：“关于它们，我们知道得不多；但如果我们朝向东方注目于主，必受到启示，然后就会知道。”
　　他们这样做了，然后说：“地狱有三个共性，但它们与天堂的共性截然相反。地狱的共性是这三种爱：出于我爱的控制爱，出于尘世之爱的占有他人财物之爱，以及淫欲之爱。与之相反的天堂共性也是三种爱：出于用之爱的控制爱，出于藉财物成为用之爱的拥有财物之爱，以及真正的婚姻之爱。”他们说完这番话，我向他们祝安，然后返回家中。当我到家后，从天堂传出声音对我说：“检查上面和下面的这三种共性，然后我们必在你手里看见它们。”他们说“在你手里”，是因为人以觉知检查的东西在天使看来就象写在手上。这就是为何启示录说他们在额上与手上受记号的原因(13:16; 14:9; 20:4)。
　　此后，我检查了地狱的第一个普遍之爱，即出于我爱的控制爱，然后检查了与它相对的天堂普遍之爱，即出于用之爱的控制爱；我不被允许只检查这一个而不检查另一个，因为若离开另一个爱，觉知就无法觉察这一个爱，它们是对立面。所以，为了获得对二者的觉察，它们有必要摆在一起进行对照，就象一张美丽标致的脸，若在它旁边放一张丑陋畸形的脸，就会越发清楚。在我研究出于我爱的控制爱期间，我蒙允许觉察到，这爱位居地狱之首，因此是处于最深地狱者所体验的爱；出于用之爱的控制爱位居天堂之首，因此是处于最高天堂者所体验的爱。
　　出于我爱的控制爱位居地狱之首，是因为出于我爱控制就是出于人的自我控制，而人的自我生来全然是恶，邪恶本身与主势不两立。结果，人越是进入那恶，就越是否认主和教会圣事，越是敬拜自己和大自然。我请求拥有那恶的人，务必将它从自己身上纠察出来，然后就会看见它。这爱还有这一性质，即假如放松检查，任其恣意妄为，它会一步一步向前冲，直到发展到极致。即便如此，它仍未有停下来的意思，但是，若没了进一步向前的可能，它会感觉悲痛，满腹牢骚。
　　在政客身上，这爱攀升得如此之高，以至于他们想作国王和皇帝，如有可能，还想统治世间万物，被冠以王中之王，帝中之帝的头衔。而在神职人员身上，这爱同样上升到想要成为神的地步，如有可能，还想统治天堂万物，获得众神之神的头衔。下文将看到，这两类人内心都不承认神。但另一方面，那些出于用之爱想要控制之人，并不想通过自己操控，而只想通过主，因为用之爱来自主，就是主自己。这类人将高官厚禄仅仅看作发挥作用的手段，他们将用远置于高官厚禄之上，而其他人则将高官厚禄远置于用之下。
　　当我深思到这一点时，主通过一个天使向我发话说：“你必看见，必亲眼见证地狱之爱的样子。”然后左边的地面突然裂开了，我看见一个魔鬼从地狱上来，头上戴着一顶方帽，拉到前额，直到眼睛上，满脸脓包，就象发了高烧一样，眼神凶狠，胸口向外高高突起；嘴里喷出似火炉冒出的烟雾；他的腰着了火；他没有脚，取而代之的是没有肉的脚踝；全身散发出一股恶臭污秽的热气。一看见他，我吓得毛骨悚然，大声叫喊：“不要靠近；告诉我你从哪里来？”
　　他用刺耳的声音回答说：“我来自下面的世界，住在一个两百人的社群里，这社群是所有社群中最高贵的。在那里，我们所有人都是帝中之帝，王中之王，公爵中的公爵，王子中的王子。没有一个人只是一个皇帝，或一个国王、公爵、王子。我们坐在权力的宝座上，从那里向全世界及更远的地方发号施令。”我对他说：“难道你不明白，你们妄想的显赫头衔使你们发疯了吗？”“你怎么能说出这样的话？”他回答道，“这正是我们看上去的样子，我们的同伴也承认这一点。”听到这里，我不想再说什么，他已经疯了，因为他的妄想导致了他的疯狂。我蒙允许知道，这魔鬼在世时只是某户人家的管家。那时他在灵里如此傲慢，以至于与自己相比，他藐视全人类，并沉迷于这种幻想，即他比国王，甚至皇帝还要高贵。这种骄傲使得他否认神的存在，认为一切教会圣事皆毫无价值，只是被用来糊弄愚蠢大众。最后，我问他：“你们这两百人互相吹捧要到几时呢？”他说：“永远；但我们当中那些因否认我们的显赫头衔而折磨他人者都沉到下面去了。因为我们被允许自夸，但不能伤害任何人。”我又问：“你知道那些沉没者的命运吗？”他说他们下到某个监牢，在那里被称为低贱中的低贱，是最低贱的，并被迫作苦役。然后我对该魔鬼说：“小心点，免得你也沉下去。”
　　此后，地面又裂开了，但这次是右边，我看见另一个魔鬼升上来，他头上戴着一种主教法冠，这法冠缠绕着蛇一样的线圈，它的头部从顶端翘起。他的脸从前额到下巴长满大麻风，两只手也是；他的腰部裸露，象煤烟一样黑，发出仿佛从壁炉透出的暗火；而他的脚踝就象两条毒蛇。第一个魔鬼一看到他，就跪下来敬拜。我问他为什么。他说：“他是天地之神，全能者。”然后我问另一个魔鬼：“你对此有何话说？”他回答：“我能说什么呢？我拥有天堂和地狱的所有权柄；所有灵魂的命运都掌握在我手里。”我再问：“这一位是帝中之帝，他怎能如此降尊屈卑，你怎能接受他的敬拜？”他回答说：“他依然是我的仆人；在神眼里，皇帝算什么？我右手握有逐出教会的雷霆。”
　　然后我对他说：“你怎会如此疯狂？你在世时只不过是一个普通的牧师；因为你幻想有几把钥匙，从而拥有捆绑和释放的权柄，所以你激动你的灵到了这种疯狂的地步，致使你现在以为你是神自己。”听到这番话，他勃然大怒，赌咒发誓说他就是神，主在天堂没有任何权柄，“因为”，他说：“祂已把它全交到我们手上了。只要我们一发令，天堂和地狱就得乖乖服从。如果我们把人发送到地狱，魔鬼就会即刻接受他，就象天使接受我们发送到天堂的人一样。”我继续问他：“你们的社群有多少人？”他说：“三百人；我们全都是神，但我是众神之神。”
　　之后，这二者脚下的地裂开了，他们深深沉到自己的地狱中。我蒙允许看到，他们的地狱下面就是囚犯工厂，伤害他人者皆沦落至此。因为凡在地狱者皆被允许保持自己的妄想，并以此为荣耀，但不能伤害他人。这就是地狱里的人，因为那时人在灵里，灵与身体分离后，会享有完全的自由，以根据其情感和由此产生的思维行动。
　　后来我又蒙允许观察他们的地狱。帝中之帝和王中之王所在的地狱充满污秽，他们自己看似各种野兽，有一双愤恨的眼睛。我也观察了另一个地狱，即众神与众神之神所在之地，在该地狱会看到被称为夜枭和鸮鸟的不祥夜鸟在他们周围飞舞。他们的妄想在我眼前呈现出这样的图像。这些经历清楚表明政客和神职人员的我爱，其各自性质如何。后者想要成为神，而前者想要成为皇帝。假如让这些爱放任自流，它们就会渴望这一切，并执着追求之。
　　看完这些可悲与恐怖的景象后，我环顾四周，见不远处有两位天使正在交谈。一位身穿羊毛长袍，长袍发出耀眼的紫光，里面罩一件闪光的亚麻短衣；另一位同样身穿猩红色的衣服，头戴主教冠冕，冠冕右边镶嵌着几颗红宝石。我上前向他们致安，恭敬地问道：“你们为何在这下面？”他们回答说：“遵照主的吩咐，我们从天堂被派到这里，是要和你谈谈关于那些出于用之爱想要控制之人的幸福状态。我们是主的敬拜者；我是一个社群的君主，他是社群的大祭司。”
　　君主说，他是社群的仆人，因为他通过发挥作用而服务于它。另一个则说，他是那里的教会牧师，因为他为服务他们的灵魂而供职于圣事。他们二人恒常喜悦，这喜悦源自主赐给他们的永恒快乐。他们说，在他们的社群，一切皆灿烂辉煌，因黄金与宝石而光芒万丈，因宫殿与花园而壮丽辉煌。他说：“这是因为我们控制他人的爱并非源自我爱，而是源自发挥作用之爱。由于这爱出自主，所以天堂的一切善用皆灿烂辉煌。并且由于我们社群的所有人都分享这爱，所以那里的大气由于它采自太阳火焰的光而显得金光灿灿，这火焰对应于那爱。”
　　当他们说这番话时，环绕他们的这类气场显为可见，我能从中闻到一种馨香，正如我告诉他们的那样。我请求他们就刚才所说的发挥作用之爱再说点什么。因此，他们继续说：“我们所享有的头衔是我们曾追求的东西，但仅仅为了能更充分地发挥作用，并更广泛地推广它们。我们也有很多荣誉，但我们接受它们不是为了我们自己，而是为了社群的利益。我们那些属普通民众的兄弟和同伴，几乎意识不到我们头衔的荣誉并不在我们里面，或我们所发挥的作用并非出自我们。但我们能分辩清楚；我们觉得头衔荣誉在我们之外，它们就象我们所穿的衣服一样。但我们所发挥的作用来自我们里面发挥作用之爱，这爱来自主，它从通过用而与他人的分享中得其幸福。我们凭经验知道，我们出于用之爱发挥作用到什么程度，那爱，及其使分享得以实现的智慧就会增长到什么程度。但我们把用留给自己，不与他们分享到什么程度，我们的幸福就会远离到什么程度。然后用就象食物被滞留在胃里，而不是被输送至全身以滋养它及其各个部位；但若它仍不消化，就会引起恶心呕吐。总之，整个天堂从头至尾无非是用的容器。除了实际的爱邻行为，用还能是什么？除了此爱，还有什么能将天堂凝聚起来？”
　　听到这里，我问道：“人如何分清他是出于我爱发挥作用还是出于用之爱发挥作用？每个人，无论好坏，都能发挥作用，并且这样做也是出于某种爱。假如世上有一个仅由魔鬼组成的社群，还有一个仅由天使组成的社群，在我看来，被我爱之火和自我荣耀的显赫驱使的魔鬼社群所发挥的作用，会与天使社群的一样多。那么谁能知道这些用源自哪种爱和源头呢？”对此，两位天使是这样回答的：“魔鬼为了自己及其名声发挥作用，以便他们可以名利双收。但天使发挥作用不是出于这些原因，而是出于用之爱，为了用的缘故。没人能区分这两类用，但主能。凡信主并避恶如罪者，皆出于主发挥作用。但是，凡不信主且不避恶如罪者，皆出于自己且为了自己发挥作用。这就是魔鬼和天使所发挥作用之间的区别。”说完这番话，这两位天使离开了；从远处看，他们象以利亚一样乘上烈火战车，被送往自己的天堂。