史威登堡神学著作
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69.由于宗教构成一个人的至内层，其余的一切都从这至内层发出，还由于穆罕默德在他们的头脑里与宗教紧密相连，所以总有一个穆罕默德被置于他们的视线中。他被安置在基督徒的中心地带之下，以便他们把脸转向东方，因为主在东方之上。他不是写《可兰经》的那个穆罕默德本人，而是占据他位置的另一个人；而且并非总是同一个人，他会更换。有一次是来自萨克森的一个人，他曾被阿尔及利亚人俘虏并成为一名伊斯兰教徒。他原是基督徒，故被激励在他们面前谈论主，告诉他们，耶稣不像他们在世上所信的那样是约瑟的儿子，而是神自己的儿子。通过这种方式，他将以下观念灌输给他们：主在位格和本质上都与父为一。继这个穆罕默德之后，其他人又被激励作出同样的声明。结果，他们当中的许多人逐渐接受了关于主的真正基督信仰。那些接受的人被带到更靠近东方的一个社群，在那里被允许与天堂交流；后来他们被提入天堂。在这个穆罕默德所住的地方会看见像是火把发出的一团火，这是一个标志，好让人们知道他在那里；但只有伊斯兰教徒看见这火。
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8043.“就是凡打开子宫的”表凡源于仁的。这从“凡打开子宫的”的含义清楚可知，“凡打开子宫的”是指凡直接从某个已重生的人那里生出的，因而是指凡源于仁的，正如刚才所述（8042节)。因为当一个人重新被孕育时，可以说他再次进入子宫；当一个人重新出生时，可以说他再次从子宫里出来。不过，这一次在子宫孕育并从子宫出生的，不是作为一个人的人，而是仁之信。这信构成人的属灵层，或说赋予此人一种属灵品格；因此，可以说它重塑了这个人自己，因为现在他的生命源于它，或由它所生。由此可见“凡打开子宫的”在内义上是什么意思。唯独处于属灵观念的天使不以其它任何方式来理解这个词。至于“子宫或母胎”，以及“在子宫或母胎里”、“从子宫或母胎里出来”表示什么，可参看前文(3293e, 3294, 3967, 4904, 4918, 4931, 5052, 5054, 6433节)。
由于“子宫或母胎”表示这些事物，所以主被称为“从母胎造就者”，也就是使人重生者（Regenerator），如以赛亚书：
造作你，又从母胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的种，将我的福浇灌你的子孙。(以赛亚书44:2, 3)
主之所以被称为“从母胎或子宫造作和造就的”，是因为祂使人重生，把他从属世的变成属灵的。由于重生通过真理和良善实现，所以经上说祂“要将水浇灌口渴的人，将祂的灵浇灌他的种”；因为“水”表示信之真理(参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 7307节)，“灵”表示仁之良善。约翰福音中的“水和灵”所表相同：
耶稣对尼哥底母说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母对祂说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母胎生出来吗？耶稣回答，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。你是以色列人的先生，还不明白这事吗？(约翰福音3:3-6, 10)
在以赛亚书的其它经文中，主也被称为“从母胎或子宫造就的”：
从母胎造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。(以赛亚书44:24);
“诸天和大地”在一般意义上表示内在和外在的教会(82, 1411, 1733, 1850, 3355, 4535节)，在具体意义上表示在重生之人那里的教会的内在和外在方面；“铺张”和“铺开”表示用神性大能造作或创造(7673节)。这就是为何主作为那使人重生的而被称为“造作者”和“创造者”，重生被称为“一个新造”。
“母胎或子宫”以同样的方式用在以赛亚书中：
雅各家、以色列家一切余剩的要听我言，你们自出母腹，就蒙保抱；自从出母胎，便蒙怀搋。(以赛亚书46:3)
诗篇：
主耶和华啊，我从出母胎被你扶持，把我从母腹中领出来的就是你；我必常常赞美你！(诗篇71:6)
由此可见“凡打开子宫的”，因而“头生的”在内义上表示什么。
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