史威登堡神学著作
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6.先暂时将灵魂是一口气的观念放在一边，然后想想你自己，或你的朋友、孩子死后的状态，难道你不认为自己仍将作为一个人活着吗？难道你不认为他们也一样吗？既然没有感觉，就没有真实的生命，那么你必然想到他们能看、能听、能说话。再想想悼词是如何描述死者的：他们在天堂与天使同在，身穿白袍，漫步于美丽的花园。现在回到以前的观念，即：灵魂是一口气，只有等到最后审判之后才能过上有感觉的生活，那么一想到“我会是什么样？在此期间我在哪里？我会在空中飞来飞去，或在某个不确定的地方等候吗？”你岂不会发疯？然而，牧师告诉我说，死后，如果我的信仰和生活都是良善的，那么我必加入蒙福者。所以，要相信这个真理，即：死后，你仍和以前一样是一个人，唯一区别就是属世之物和属灵之物之间的区别。这也是凡相信永生，并且对关于灵魂的假说和传统理论一无所知的人所想的。
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8043.“就是凡打开子宫的”表凡源于仁的。这从“凡打开子宫的”的含义清楚可知，“凡打开子宫的”是指凡直接从某个已重生的人那里生出的，因而是指凡源于仁的，正如刚才所述（8042节)。因为当一个人重新被孕育时，可以说他再次进入子宫；当一个人重新出生时，可以说他再次从子宫里出来。不过，这一次在子宫孕育并从子宫出生的，不是作为一个人的人，而是仁之信。这信构成人的属灵层，或说赋予此人一种属灵品格；因此，可以说它重塑了这个人自己，因为现在他的生命源于它，或由它所生。由此可见“凡打开子宫的”在内义上是什么意思。唯独处于属灵观念的天使不以其它任何方式来理解这个词。至于“子宫或母胎”，以及“在子宫或母胎里”、“从子宫或母胎里出来”表示什么，可参看前文(3293e, 3294, 3967, 4904, 4918, 4931, 5052, 5054, 6433节)。
由于“子宫或母胎”表示这些事物，所以主被称为“从母胎造就者”，也就是使人重生者（Regenerator），如以赛亚书：
造作你，又从母胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的种，将我的福浇灌你的子孙。(以赛亚书44:2, 3)
主之所以被称为“从母胎或子宫造作和造就的”，是因为祂使人重生，把他从属世的变成属灵的。由于重生通过真理和良善实现，所以经上说祂“要将水浇灌口渴的人，将祂的灵浇灌他的种”；因为“水”表示信之真理(参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 7307节)，“灵”表示仁之良善。约翰福音中的“水和灵”所表相同：
耶稣对尼哥底母说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母对祂说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母胎生出来吗？耶稣回答，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。你是以色列人的先生，还不明白这事吗？(约翰福音3:3-6, 10)
在以赛亚书的其它经文中，主也被称为“从母胎或子宫造就的”：
从母胎造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。(以赛亚书44:24);
“诸天和大地”在一般意义上表示内在和外在的教会(82, 1411, 1733, 1850, 3355, 4535节)，在具体意义上表示在重生之人那里的教会的内在和外在方面；“铺张”和“铺开”表示用神性大能造作或创造(7673节)。这就是为何主作为那使人重生的而被称为“造作者”和“创造者”，重生被称为“一个新造”。
“母胎或子宫”以同样的方式用在以赛亚书中：
雅各家、以色列家一切余剩的要听我言，你们自出母腹，就蒙保抱；自从出母胎，便蒙怀搋。(以赛亚书46:3)
诗篇：
主耶和华啊，我从出母胎被你扶持，把我从母腹中领出来的就是你；我必常常赞美你！(诗篇71:6)
由此可见“凡打开子宫的”，因而“头生的”在内义上表示什么。
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