49.荷兰人比其他人更坚守自己的宗教原则，不会动摇。即便有人向他们证明这个或那个教义与他们所信的其它东西不一致，他们仍转回去，并且无动于衷。如此他们也从对真理的内观中退出，因为在属灵的问题上，他们使自己的理性官能严格服从他们所信的。他们因具有这种性质，故当死后来到灵人界时，以完全不同于其他人的方式预备接受天堂的属灵教导，也就是神性真理。之所以不教导他们，是因为他们不接受教导。相反，他们会有这样的经历：他们被给予一段天堂样貌的描述，然后被允许上天堂亲自参观。那时，凡与他们自己的性情一致的东西就都被灌输给他们；因此，当他们被送下来，回到自己的同伴当中时，便充满了对天堂的渴望。

例如，假如他们不接受这一真理：神在位格和本质上都为一，祂就是主，三位一体在祂里面；又假如他们不接受这一真理：信与仁即便被承认并成为谈论的主题，也毫无用处，除非人们实实在在地活出它们；当我们避恶如罪时，主就把信与仁赐给我们；如果他们被教导这些真理后却不接受，反而继续思想神是三个位格，认为宗教只不过是某种存在的东西，那么他们就会陷入贫困，他们的贸易也被剥夺，直到他们意识到，他们陷入了极端的困境。这时，他们被带到一些富有一切，生意兴隆的人那里；同时，在天堂的影响下，他们开始思想为何这些人如此成功，并反思他们对主的信仰如何，又是如何生活的。他们尤其注意到这些人厌恶邪恶，因为它们是罪。他们甚至对此作出了一些调查，他们所获得的信息证实了他们的想法和反思。他们就这样在自己的生活和成功人士的生活之间来来回回。最终，他们自发认为，他们若想摆脱贫困，就要接受类似的信仰，并像这些人那样生活。然后，他们就照着接受这种信仰并过仁爱生活的程度而被赐予财富和愉快的生活。

那些在世时过着含有某种仁爱的生活之人便以这种方式被自己，而非其他人纠正，并为天堂作准备。后来，他们比其他人更坚定，以至于可称作坚定不移的典范；他们不允许自己被诡辩或任何误导性的见解所制造的任何推理、谬误、混乱或模糊左右，无论有多少论据支持它。

9596.“要用捻的细麻和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线”表这些真理所来自的属灵和属天事物。这从“捻的细麻”、“蓝色”、“紫色”、“染过两次的朱红色”的含义清楚可知：“捻的细麻”是指来自一个属天源头的真理(参看9469节)；“蓝色”是指对真理的属天之爱(9466节)；“紫色”是指对良善的属天之爱(9467节)；“染过两次的朱红色”是指属灵良善，或真理之良善(9468节)。这就是与一个人或一位在中间或第二层天堂的天使同在的属灵和属天事物，或真理和良善彼此跟随所遵循的秩序。因为“细麻”所表示的来自一个属天源头的真理首先到来；然后到来的是对真理的爱或情感，由“蓝色”来表示；之后到来的是由此产生的对良善的爱或情感，由“紫色”来表示；最后到来的是属灵良善，由“染过两次的朱红色”来表示。
　　由于属灵和属天事物以这种顺序先后到来，所以此处首先提到的是细麻；不过，就挂在居所和柜子之间，或圣所和至圣所之间的帷帐而言（参看26:31），它是最后提到的。就帷帐而言，经上之所以最后提到细麻，是因为“帷帐”表示联结至内层天堂和中间天堂的媒介，故在这媒介里面，它必须最后到来，以便为了联结这两层天堂，它可以在接下来的事物中作首先的。
　　但严格地说，“捻的细麻”表示诸如属于一个属灵人，或一位在主的属灵国度或天堂的天使的理解力。理解力之所以由“捻的细麻”来表示，是因为对属灵人来说，一个新意愿被主植入在理解力里面(863, 875, 895, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113节)；“捻的细麻”因表示属灵人的理解力，故也表示属灵的真理，因为一切真理皆属于理解力部分，一切良善皆属于意愿部分(3623, 9300节)；因为理解力是指接受者或容器，而真理属于它，这二者构成一体。由此也可以看出，对那些属于主的属灵国度的人来说，理解力就是严格意义上的“居所”(9296, 9297节)，铺幔子描述了这一点。
　　由此可知在下列经文中，“展开诸天，铺开大地”表示什么：
　　耶和华就是那展开诸天，铺开大地，赐气息给地上的百姓，又赐灵给行在其上之人的。(以赛亚书42:5)
　　同一先知书：
　　我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、亲自铺开大地的。(以赛亚书44:24)
　　又：
　　我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天。(以赛亚书45:12)
　　耶利米书：
　　耶和华用祂的能力创造大地，用祂的智慧建立世界，用祂的聪明铺张诸天。(耶利米书51:15)
　　撒迦利亚书：
　　铺张诸天，建立地基，在人里面形成他的灵的耶和华。(撒迦利亚书12:1)
　　“铺张诸天，铺开大地”在此与用幔子伸展和铺开“居所”所表相同，这是显而易见的；这表示使一个人重生，因而创造或形成一个新的理解力，一个新的意愿，就是主与此人同住于其中的属灵人的实际天堂就在这新理解力中。一个新理解力和它里面的一个新意愿，因而一个新人的重生或形成就是“铺张诸天，铺开大地”所表示的，这一点从前面章节所给出的实际解释明显可知，因为经上论到祂说：“赐气息给地上的百姓，又赐灵给行在其上之人”，还论到祂说：“在人里面形成他的灵”。“天地”表示内在和外在教会（参看1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535节）；“地”一般表示主的国度和教会(9334节)；这些含义在这些地方也是显而易见的。因为如果“地”没有这种含义，那么“铺开大地”、“建立地基”或“在人里面形成他的灵”又能表示什么呢？
　　“铺张诸天，铺开大地”在此与用幔子伸展和铺开“居所”所表相同，这一点从其它经文明显看出来，在这些经文中，经上甚至更清楚地阐述了这个观念，如下列经文：
　　耶和华铺张诸天如幔子，展开它们如可住的帐棚。(以赛亚书40:22)
　　以赛亚书：
　　要扩张你帐幕之地，伸展你居所的幔子。(以赛亚书54:2)
　　诗篇：
　　耶和华用光如用衣服遮盖自己；铺张诸天，如铺幔子。(诗篇104:2)
　　这些经文也表明创世记第一章中的“穹苍”表示什么：
　　神说，诸水中间要有穹苍，在水和水之间作一个区分。神造了穹苍，在穹苍以下的水和穹苍以上的水之间作了区分。神称穹苍为天。(创世记1:6-8)
　　这第一章描述了属天教会成员的重生；“穹苍”描述了他的新意愿和理解力；“穹苍以下的水和穹苍以上的水”是指外在人的真理和内在人的真理。“水”表示真理(参看2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323节)。