史威登堡神学著作
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49.荷兰人比其他人更坚守自己的宗教原则，不会动摇。即便有人向他们证明这个或那个教义与他们所信的其它东西不一致，他们仍转回去，并且无动于衷。如此他们也从对真理的内观中退出，因为在属灵的问题上，他们使自己的理性官能严格服从他们所信的。他们因具有这种性质，故当死后来到灵人界时，以完全不同于其他人的方式预备接受天堂的属灵教导，也就是神性真理。之所以不教导他们，是因为他们不接受教导。相反，他们会有这样的经历：他们被给予一段天堂样貌的描述，然后被允许上天堂亲自参观。那时，凡与他们自己的性情一致的东西就都被灌输给他们；因此，当他们被送下来，回到自己的同伴当中时，便充满了对天堂的渴望。
例如，假如他们不接受这一真理：神在位格和本质上都为一，祂就是主，三位一体在祂里面；又假如他们不接受这一真理：信与仁即便被承认并成为谈论的主题，也毫无用处，除非人们实实在在地活出它们；当我们避恶如罪时，主就把信与仁赐给我们；如果他们被教导这些真理后却不接受，反而继续思想神是三个位格，认为宗教只不过是某种存在的东西，那么他们就会陷入贫困，他们的贸易也被剥夺，直到他们意识到，他们陷入了极端的困境。这时，他们被带到一些富有一切，生意兴隆的人那里；同时，在天堂的影响下，他们开始思想为何这些人如此成功，并反思他们对主的信仰如何，又是如何生活的。他们尤其注意到这些人厌恶邪恶，因为它们是罪。他们甚至对此作出了一些调查，他们所获得的信息证实了他们的想法和反思。他们就这样在自己的生活和成功人士的生活之间来来回回。最终，他们自发认为，他们若想摆脱贫困，就要接受类似的信仰，并像这些人那样生活。然后，他们就照着接受这种信仰并过仁爱生活的程度而被赐予财富和愉快的生活。
那些在世时过着含有某种仁爱的生活之人便以这种方式被自己，而非其他人纠正，并为天堂作准备。后来，他们比其他人更坚定，以至于可称作坚定不移的典范；他们不允许自己被诡辩或任何误导性的见解所制造的任何推理、谬误、混乱或模糊左右，无论有多少论据支持它。
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3432.“又挖了一口井，他们不为这井争竞了”表示圣言的字义。这从“井”的含义清楚可知，“井”是指圣言(2702, 3096, 3424节)，在此是指字义上的圣言，或圣言的字义。因为经上说“以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了”，这句话表示他们不否认的更外层的圣言表面意义，即被称为字义的意义。圣言的字义有三重，即：历史意义，预言意义和教义意义；其中每种意义都能被那些只看外在事物的人理解。
关于圣言，情况是这样：在上古时代，当教会是属天的时，圣言是不存在的，因为上古教会成员拥有刻在他们心里的圣言。事实上，主直接通过天堂教导他们何为良善，并由此教导何为真理，使他们既能出于爱和仁感知这两者，又能从启示中认识它们。对他们来说，真正的圣言本身就是主。后来，上古教会被另一个属灵，而非属天的教会取代。一开始，这个教会没有其它圣言，只有从上古之人那里搜集来的圣言；这部圣言代表主，并表示祂的国度；因此，对他们来说，内义就是圣言本身。他们还有一部写出来的圣言，该圣言包含历史和预言，只是已不复存在；它同样含有关乎主的内义(参看2686节)。因此，那些时代的智慧就在于利用代表和有意义的符号或象征来说话和写作：说、写的主题在教会之内是神性事物，在教会之外是其它事物，这从现存的那些古人的手稿明显看出来。但随着时间推移，该智慧消失了，直到最后人们甚至不知道圣言的书卷竟还有什么内义。犹太和以色列民族就是这样，他们视圣言的预言部分为神圣，是因为它听上去很古老，他们在阅读字义时听到耶和华这个名字，但同时却不相信有任何神性事物深藏在这名字里面。基督教界也没有把圣言看得更神圣。
由此可见，智慧如何随着时间流逝从最内在的事物退到最外在的事物，人又如何远离天堂，最后一直沉到地上的尘土里；现在，他将智慧置于这尘土之中。这就是圣言的遭遇，也就是说，它的内义逐渐被抹除，直到如今人们不知道它的存在，尽管内义才是神性最近地存在于其中的圣言本身，故本章就描述它的连续状态。
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