49.荷兰人比其他人更坚守自己的宗教原则，不会动摇。即便有人向他们证明这个或那个教义与他们所信的其它东西不一致，他们仍转回去，并且无动于衷。如此他们也从对真理的内观中退出，因为在属灵的问题上，他们使自己的理性官能严格服从他们所信的。他们因具有这种性质，故当死后来到灵人界时，以完全不同于其他人的方式预备接受天堂的属灵教导，也就是神性真理。之所以不教导他们，是因为他们不接受教导。相反，他们会有这样的经历：他们被给予一段天堂样貌的描述，然后被允许上天堂亲自参观。那时，凡与他们自己的性情一致的东西就都被灌输给他们；因此，当他们被送下来，回到自己的同伴当中时，便充满了对天堂的渴望。

例如，假如他们不接受这一真理：神在位格和本质上都为一，祂就是主，三位一体在祂里面；又假如他们不接受这一真理：信与仁即便被承认并成为谈论的主题，也毫无用处，除非人们实实在在地活出它们；当我们避恶如罪时，主就把信与仁赐给我们；如果他们被教导这些真理后却不接受，反而继续思想神是三个位格，认为宗教只不过是某种存在的东西，那么他们就会陷入贫困，他们的贸易也被剥夺，直到他们意识到，他们陷入了极端的困境。这时，他们被带到一些富有一切，生意兴隆的人那里；同时，在天堂的影响下，他们开始思想为何这些人如此成功，并反思他们对主的信仰如何，又是如何生活的。他们尤其注意到这些人厌恶邪恶，因为它们是罪。他们甚至对此作出了一些调查，他们所获得的信息证实了他们的想法和反思。他们就这样在自己的生活和成功人士的生活之间来来回回。最终，他们自发认为，他们若想摆脱贫困，就要接受类似的信仰，并像这些人那样生活。然后，他们就照着接受这种信仰并过仁爱生活的程度而被赐予财富和愉快的生活。

那些在世时过着含有某种仁爱的生活之人便以这种方式被自己，而非其他人纠正，并为天堂作准备。后来，他们比其他人更坚定，以至于可称作坚定不移的典范；他们不允许自己被诡辩或任何误导性的见解所制造的任何推理、谬误、混乱或模糊左右，无论有多少论据支持它。

2405.“黎明时分”表示当主的国靠近时，这从圣言中“黎明”或“早晨”的含义清楚可知。由于本章论述的主题是教会的连续状态或不同阶段，所以它先论述晚上发生的事，然后论述夜里发生的事，接着论述半夜发生的事，很快就会说到日出之后发生的事。半夜在此以“黎明时分”来表达，这是当义人与恶人分离时的时间；19:15-22描述了这种分离，是以罗得和他的妻子、女儿被带出来并得救来描述的。这种分离发生在审判之前，这一点从主在马太福音中的话明显看出来：
必有所有民族聚集在祂面前；祂要把他们彼此分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。(马太福音25:32)
圣言称这段时期或这种状态为“黎明”，是因为那时主来了，或也可说，那时祂的国靠近了。善人也是这种情况，因为到那时，类似曙光或黎明的东西会照在他们身上。因此，圣言把主的降临比作“早晨或清晨”，也称为“早晨或清晨”。如何西阿书：
过两天耶和华必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识，竭力追求认识耶和华。祂出来如黎明。(何西阿书6:2-3)
“两天”表示之前的时期和状态；“第三天”表示审判或主的降临，因而表示主国度的靠近(720, 901节)，这种降临或靠近被比作 “黎明”。
撒母耳记：
以色列的神必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使嫩草从地上长起。(撒母耳记下23:4)
“以色列的神”表示主，因为在那个教会，所指的是以色列的神，而不是其他神，该教会的一切都代表祂。约珥书：
耶和华的日子将到，已经临近。一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。(约珥书2:1-2)
这也论及主的降临和祂的国度；经上说“一个黑暗、幽冥的日子”，是因为那时善人正与恶人分离，如此处罗得与所多玛人分离一样；善人被分离出来之后，恶人就灭亡了。
在但以理书可以看到，主的降临或祂的国靠近，不仅被比作“早晨”，还实际被称为“早晨”：
一位圣者说，这异象、常献的祭和造成荒凉的罪过要持续多久呢？祂对我说，到二千三百个晚上和早晨，圣所才能正宗化过来。所说晚上和早晨的异象是真的。(但以理书8:13-14, 26)
显然，“早晨”在此表示主的降临。诗篇：
在你掌权的日子，你的民要以神圣的荣美甘心奉献自己。从晨曦的子宫中，你得了你出生的甘露。(诗篇110:3)
这整个诗篇论述的主题都是主和祂在试探中的胜利，也就是祂“掌权的日子”和“祂神圣的荣美”；“从晨曦的子宫”表示祂自己，因而表示神性之爱，祂出于神性之爱争战。
西番雅书：
耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事；每早晨显明祂的公平。(西番雅书3:5)
“早晨”表示审判的时期和状态，这等于主的降临，而这反过来又等于主国度的靠近。
由于“早晨或清晨”表示这些事，所以为了可以代表这些事，经上吩咐：
亚伦和他的儿子要点着灯，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。(出埃及记27:21)
“晚上”在此是指早晨之前的黎明时分(2323节)。由于同样的原因，经上吩咐，坛上的火每天早晨都要点燃(利未记6:12)；还吩咐，逾越节的羔羊和献祭的祭物不可剩下一点留到早晨(出埃及记12:10; 23:18; 34:25; 利未记22:29-30; 民数记9:12)；以此表示当主降临时，祭祀要结束。
从广义上说，“早晨或清晨”用来描述黎明时分和日出之时。在这种情况下，“早晨或清晨”表示对善人和恶人的审判，如在本章：
太阳已升出地面，罗得到了琐珥。耶和华将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉。(创世记19:23-24)
在诗篇，它同样表示对恶人的审判：
我早晨要毁灭地上所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。(诗篇101:8)
耶利米书：
愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声。(耶利米书20:16)
由于从严格意义上说，“早晨或清晨”表示主，祂的降临，因而表示祂国度的靠近，所以显而易见，它还表示什么，即表示一个新教会的兴起，因为这个新教会就是主在地上的国度。这个国既指总体意义上的、也指具体意义上的，甚至特定意义上的：当地上有教会重新兴起时，就是总体意义上的；当一个人正在被重生并新造时，是具体意义上的，因为那时主的国正在他里面建立，他正在成为教会；而每当爱与信之良善正在他里面作工时，就是特定意义上的，因为主的降临就在于此。因此，主在第三日早晨复活(马可福音16:2, 9; 路加福音24:1; 约翰福音20:1)涉及这一切意义，甚至涉及具体和特定意义，因为祂每天，事实上每时每刻都在重生之人的心智中复活。