49.荷兰人比其他人更坚守自己的宗教原则，不会动摇。即便有人向他们证明这个或那个教义与他们所信的其它东西不一致，他们仍转回去，并且无动于衷。如此他们也从对真理的内观中退出，因为在属灵的问题上，他们使自己的理性官能严格服从他们所信的。他们因具有这种性质，故当死后来到灵人界时，以完全不同于其他人的方式预备接受天堂的属灵教导，也就是神性真理。之所以不教导他们，是因为他们不接受教导。相反，他们会有这样的经历：他们被给予一段天堂样貌的描述，然后被允许上天堂亲自参观。那时，凡与他们自己的性情一致的东西就都被灌输给他们；因此，当他们被送下来，回到自己的同伴当中时，便充满了对天堂的渴望。

例如，假如他们不接受这一真理：神在位格和本质上都为一，祂就是主，三位一体在祂里面；又假如他们不接受这一真理：信与仁即便被承认并成为谈论的主题，也毫无用处，除非人们实实在在地活出它们；当我们避恶如罪时，主就把信与仁赐给我们；如果他们被教导这些真理后却不接受，反而继续思想神是三个位格，认为宗教只不过是某种存在的东西，那么他们就会陷入贫困，他们的贸易也被剥夺，直到他们意识到，他们陷入了极端的困境。这时，他们被带到一些富有一切，生意兴隆的人那里；同时，在天堂的影响下，他们开始思想为何这些人如此成功，并反思他们对主的信仰如何，又是如何生活的。他们尤其注意到这些人厌恶邪恶，因为它们是罪。他们甚至对此作出了一些调查，他们所获得的信息证实了他们的想法和反思。他们就这样在自己的生活和成功人士的生活之间来来回回。最终，他们自发认为，他们若想摆脱贫困，就要接受类似的信仰，并像这些人那样生活。然后，他们就照着接受这种信仰并过仁爱生活的程度而被赐予财富和愉快的生活。

那些在世时过着含有某种仁爱的生活之人便以这种方式被自己，而非其他人纠正，并为天堂作准备。后来，他们比其他人更坚定，以至于可称作坚定不移的典范；他们不允许自己被诡辩或任何误导性的见解所制造的任何推理、谬误、混乱或模糊左右，无论有多少论据支持它。

1756.上述内容就是本章内义概述的信息；但当每一个事物都照这些词语的含义来解释时，整个思路及其优美就不能像它们整个以一个概念来理解那样清楚看出来。因为当它们都以一个概念来理解时，分散的东西看起来就很优美地被连贯并联结起来。这种情况就像一个人听别人说话，但却只注意他所用的词语。在这种情况下，他就不像忽略这些词语及其具体含义时那样清楚理解说话者的想法。因为相对于圣言的外在意义或字义，圣言的内在意义或内义几乎就像这样的言语：我们几乎没听见它所用的实际词语，更不说关注它们了，如当我们的心思完全专注于说话者的词语所表示的事物的意义，或说专注于体现在说话者的词语中的观念时的情形。
上古的写作方式是用一些人和一些词语来代表真实事物或主题，他们用这些人或这些词语来表示完全不同于这些人或词语的事物。那些时代的世俗作家以这种方式编写他们的历史，甚至包括那些与文明道德的生活，或说公共生活和私人生活有关的事。事实上，他们以这种方式来编写：任何东西都和字面上所写的不一样，而是要理解为字面之下的其它某种东西，或说所写的每一个词都不是字面看上去的那样，每个词都代表另一种含义。他们甚至将各种情感都描绘为神和女神，后来异教徒便向这些神和女神献上神性敬拜，这一点是每个受过良好教育的人都能知道的，因为这类古书仍然存在。他们从生活在大洪水之前的上古之人那里获得这种写作方式，上古之人就通过诸如地上和世间的可见物体来代表天上的神性事物，从而在观看宇宙物体，尤其因其形态和秩序而美丽的物体时，他们的心智和灵魂充满欢喜快乐。这就是为何在那些时代，教会所有的书都是以这种风格写成的。约伯记就是这样一本书，所罗门的雅歌也是对这些书的一个模仿。摩西在民数记(21:14, 27)提到的两本书都具有这种性质，此外还有许多没有幸存下来的书。
后来，这种写作风格因其古老而在外邦人和雅各的后代当中备受推崇，甚至到了这种程度：凡不以这种风格写成的东西，他们都不尊为神性。这就是为何他们被先知的灵感动时，就会以这种方式说话，这是出于许多隐藏的原因。雅各(创世记49:3-17)、摩西(出埃及记15:1-21;申命记33:2-29)、作为来自叙利亚(古教会仍存在于叙利亚)的一个东方人的巴兰(民数记23:7-10, 19-24; 24:5-9, 17-24)、底波拉和巴拉(士师记5:2-31)、哈拿(撒母耳记上2:2-10)，以及其他许多人都是这种情形。尽管很少有人明白或知道他们的话表示主国度和教会的天上事物，但他们仍被震撼，充满敬畏和惊奇，并感觉这些话蕴含神性和神圣之物在里面。
不过，圣言的历史也具有类似性质；也就是说，它们里面的每一个名字和每一个词语都代表和表示主国度的属天和属灵事物。学术界尚未认识到这一点，只知道圣言直至最小的点都是被启示的，并且每一个细节都包含天堂的奥秘。
灵人的说话方式及其多样性(续)