49.荷兰人比其他人更坚守自己的宗教原则，不会动摇。即便有人向他们证明这个或那个教义与他们所信的其它东西不一致，他们仍转回去，并且无动于衷。如此他们也从对真理的内观中退出，因为在属灵的问题上，他们使自己的理性官能严格服从他们所信的。他们因具有这种性质，故当死后来到灵人界时，以完全不同于其他人的方式预备接受天堂的属灵教导，也就是神性真理。之所以不教导他们，是因为他们不接受教导。相反，他们会有这样的经历：他们被给予一段天堂样貌的描述，然后被允许上天堂亲自参观。那时，凡与他们自己的性情一致的东西就都被灌输给他们；因此，当他们被送下来，回到自己的同伴当中时，便充满了对天堂的渴望。

例如，假如他们不接受这一真理：神在位格和本质上都为一，祂就是主，三位一体在祂里面；又假如他们不接受这一真理：信与仁即便被承认并成为谈论的主题，也毫无用处，除非人们实实在在地活出它们；当我们避恶如罪时，主就把信与仁赐给我们；如果他们被教导这些真理后却不接受，反而继续思想神是三个位格，认为宗教只不过是某种存在的东西，那么他们就会陷入贫困，他们的贸易也被剥夺，直到他们意识到，他们陷入了极端的困境。这时，他们被带到一些富有一切，生意兴隆的人那里；同时，在天堂的影响下，他们开始思想为何这些人如此成功，并反思他们对主的信仰如何，又是如何生活的。他们尤其注意到这些人厌恶邪恶，因为它们是罪。他们甚至对此作出了一些调查，他们所获得的信息证实了他们的想法和反思。他们就这样在自己的生活和成功人士的生活之间来来回回。最终，他们自发认为，他们若想摆脱贫困，就要接受类似的信仰，并像这些人那样生活。然后，他们就照着接受这种信仰并过仁爱生活的程度而被赐予财富和愉快的生活。

那些在世时过着含有某种仁爱的生活之人便以这种方式被自己，而非其他人纠正，并为天堂作准备。后来，他们比其他人更坚定，以至于可称作坚定不移的典范；他们不允许自己被诡辩或任何误导性的见解所制造的任何推理、谬误、混乱或模糊左右，无论有多少论据支持它。

1288.“一样的话”表示他们在具体细节上也持守同一种教义，这从前面的说明清楚可知，因为“语言或嘴唇”表示总体上的教义，如前所示，而“话”(words)表示细节上的教义，也就是教义的具体细节。如前所述(1285:2节)，这些细节没什么区别，只要它们关注一个目的，就是爱主胜过一切，并爱邻如己；这时，它们就是构成这些总体的细节。
“一言”，即单数形式的“话”(word)表示关于仁和源于仁之信的一切教义，复数形式的“话”(words)表示构成教义的细节，这一点清楚可见于诗篇：
我学了你公义的典章，就要以正直的心称谢你。我必守你的律例。少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话语。我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是赐福的！求你将你的律例教训我。我用嘴唇传述你口中的一切典章。我喜悦你法度的道路。我要默想你的命令，看重你的道路。我要以你的律例为乐，我不忘记你的话。(诗篇119:7-16)
此处“话”(word)表示总体上的教义。显而易见，此处对“诫命”、“典章”、“法度”、“命令”、“律例”、“道路”、“嘴唇”作了区分；所有这些都属于圣言，或教义。在圣言的其它地方， 这些词又具有不同的含义。
又：
爱慕歌。我心里涌出美辞。我的舌头是敏捷文士的笔。你比人的众子更美；恩典从中你嘴里涌出。乘驾真理和公义温和的话语；你的右手必指教你奇妙的事。(诗篇45:1-2, 4)
“乘驾真理和公义温和的话语”是指教导真理和良善的教义。此处和圣言的别处一样，“话语”、“嘴”和“舌头”表示不同的事物。显然，它们都与仁之教义有关，因为该诗篇被称为“爱慕歌”。比人的众子更美、嘴里的恩典、指教奇妙事的右手都论及该教义。
以赛亚书：
耶和华差一言攻击雅各，落于以色列。(以赛亚书9:8)
“一言”表示内在与外在敬拜的教义；此处“雅各”表示外在敬拜，“以色列”表示内在敬拜。马太福音：
耶稣说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音4:4)
又：
凡听见天国的话却不理会的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去。(马太福音13:19)
关于“话”，也可参看马太福音13:20-23。又：
天地要逝去，我的话却不会逝去。(马太福音24：35)
此处“话”(word)表示主的教义，而“话”(words)表示构成祂教义的事物。
由于“话”(words)这个词表示构成教义的一切事物，所以在摩西五经中，十诫被称为“话”(words)：
耶和华将这约的话，就是十句话，写在版上。(出埃及记34:28)
申命记：
祂向你们宣告祂吩咐你们当守的约，就是十句话，并将它们写在两块石版上。(申命记4:13; 10:4)
又：
你只要谨慎，殷勤保守你的灵魂，免得忘记你的眼睛所看见的话。(申命记4:9)
此外还有其它经文。