49.荷兰人比其他人更坚守自己的宗教原则，不会动摇。即便有人向他们证明这个或那个教义与他们所信的其它东西不一致，他们仍转回去，并且无动于衷。如此他们也从对真理的内观中退出，因为在属灵的问题上，他们使自己的理性官能严格服从他们所信的。他们因具有这种性质，故当死后来到灵人界时，以完全不同于其他人的方式预备接受天堂的属灵教导，也就是神性真理。之所以不教导他们，是因为他们不接受教导。相反，他们会有这样的经历：他们被给予一段天堂样貌的描述，然后被允许上天堂亲自参观。那时，凡与他们自己的性情一致的东西就都被灌输给他们；因此，当他们被送下来，回到自己的同伴当中时，便充满了对天堂的渴望。

例如，假如他们不接受这一真理：神在位格和本质上都为一，祂就是主，三位一体在祂里面；又假如他们不接受这一真理：信与仁即便被承认并成为谈论的主题，也毫无用处，除非人们实实在在地活出它们；当我们避恶如罪时，主就把信与仁赐给我们；如果他们被教导这些真理后却不接受，反而继续思想神是三个位格，认为宗教只不过是某种存在的东西，那么他们就会陷入贫困，他们的贸易也被剥夺，直到他们意识到，他们陷入了极端的困境。这时，他们被带到一些富有一切，生意兴隆的人那里；同时，在天堂的影响下，他们开始思想为何这些人如此成功，并反思他们对主的信仰如何，又是如何生活的。他们尤其注意到这些人厌恶邪恶，因为它们是罪。他们甚至对此作出了一些调查，他们所获得的信息证实了他们的想法和反思。他们就这样在自己的生活和成功人士的生活之间来来回回。最终，他们自发认为，他们若想摆脱贫困，就要接受类似的信仰，并像这些人那样生活。然后，他们就照着接受这种信仰并过仁爱生活的程度而被赐予财富和愉快的生活。

那些在世时过着含有某种仁爱的生活之人便以这种方式被自己，而非其他人纠正，并为天堂作准备。后来，他们比其他人更坚定，以至于可称作坚定不移的典范；他们不允许自己被诡辩或任何误导性的见解所制造的任何推理、谬误、混乱或模糊左右，无论有多少论据支持它。

10243.“必用水洗濯”表通过信之真理所实现的洁净。这从“洗濯”和“水”的含义清楚可知：“洗濯”是指从邪恶和虚假中洁净(参看10237节)；“水”是指信之真理(参看10238节)。人若不知道“洗濯”表示什么，“手”和“脚”又表示什么，就不可能知道以下约翰福音中的这些话含有什么意思：
　　耶稣把水倒在盆里，开始洗门徒的脚，并用束腰的亚麻手巾擦干。祂到了西门彼得跟前，彼得对祂说，你洗我的脚吗？耶稣回答，我所做的，你如今不知道，后来必明白。彼得对他说，你永不可洗我的脚！耶稣回答他，我若不洗你，你就与我无份了。彼得对祂说，主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！耶稣对他说，洗过澡的人只需把脚一洗，整个人就干净了。你们是干净的。(约翰福音13:5-10)
　　谁能知道主所说这些话，即“我所做的，你如今不知道，后来必明白”，还有“我若不洗你，你就与我无份了”，以及“洗过澡的人只需把脚一洗，整个人就干净了”，其真实含义是什么？
　　这些话是指从邪恶和虚假中洁净，但若不通过内义，没有人能知道这一点。从内义明显可知，“洗”表示从邪恶和虚假中洁净；“盆里的水”表示属世层里面的信之真理；主束在腰里并用来擦干的“亚麻手巾”表示从祂发出的神性真理；“脚”表示人里面的属世层；“洗头、手和脚”表示重生，“洗过澡的人”同样表示重生，因此“洗脚”表示洁净人里面的属世层。除非人活在世时，与他同在的属世层就被洁净和清洁，否则以后他永远不可能被洁净。因为人的属世层在他死的时候是什么样，就仍然是什么样；它以后也不会得到任何改善，因为内层事物，也就是属灵事物流入这个层面，它是它们的容器。因此，当它已经被败坏时，内层事物在流入时同样被败坏。这就像眼睛或其它感觉器官，或某个身体部位损坏时的情形；这时，通过这个器官或部位感知或行动的内在能力或内层就会受到那里的接受状态的制约。
　　因此，人永远不可能被洁净，除非他的属世层在世上就得以洁净，这一点就是主的这句话的意思，即：我所做的，你如今不知道，后来必明白。已经重生的人只需要属世层被洁净，这一点就是这句话的意思，即：洗过澡的人只需把脚一洗，整个人就干净了。一切洁净都唯独由主实现，这一点则是这句话的意思，即：我若不洗你，你就与我无份了。这种洁净通过从主发出的神性真理实现，这一点由祂“用束腰的亚麻手巾擦干”来表示。“亚麻手巾”表示从神来的真理(参看7601节)；因此，“主束腰用的亚麻手巾”是指来自祂自己的神性真理。“水”表示信之真理(参看10238节)；“盆”或“水盆”表示属世层(参看10235节)；“洗头、手和脚”也就是全身表示重生(参看10239节)；“脚”是指人里面的属世层(参看10241节)。由此再次清楚看出，主通过对应，因而按照内义说话，因为祂从内义存在的天堂的角度来说话。因此，若不根据内义来理解主的圣言，人们几乎不明白圣言。