49.荷兰人比其他人更坚守自己的宗教原则，不会动摇。即便有人向他们证明这个或那个教义与他们所信的其它东西不一致，他们仍转回去，并且无动于衷。如此他们也从对真理的内观中退出，因为在属灵的问题上，他们使自己的理性官能严格服从他们所信的。他们因具有这种性质，故当死后来到灵人界时，以完全不同于其他人的方式预备接受天堂的属灵教导，也就是神性真理。之所以不教导他们，是因为他们不接受教导。相反，他们会有这样的经历：他们被给予一段天堂样貌的描述，然后被允许上天堂亲自参观。那时，凡与他们自己的性情一致的东西就都被灌输给他们；因此，当他们被送下来，回到自己的同伴当中时，便充满了对天堂的渴望。

例如，假如他们不接受这一真理：神在位格和本质上都为一，祂就是主，三位一体在祂里面；又假如他们不接受这一真理：信与仁即便被承认并成为谈论的主题，也毫无用处，除非人们实实在在地活出它们；当我们避恶如罪时，主就把信与仁赐给我们；如果他们被教导这些真理后却不接受，反而继续思想神是三个位格，认为宗教只不过是某种存在的东西，那么他们就会陷入贫困，他们的贸易也被剥夺，直到他们意识到，他们陷入了极端的困境。这时，他们被带到一些富有一切，生意兴隆的人那里；同时，在天堂的影响下，他们开始思想为何这些人如此成功，并反思他们对主的信仰如何，又是如何生活的。他们尤其注意到这些人厌恶邪恶，因为它们是罪。他们甚至对此作出了一些调查，他们所获得的信息证实了他们的想法和反思。他们就这样在自己的生活和成功人士的生活之间来来回回。最终，他们自发认为，他们若想摆脱贫困，就要接受类似的信仰，并像这些人那样生活。然后，他们就照着接受这种信仰并过仁爱生活的程度而被赐予财富和愉快的生活。

那些在世时过着含有某种仁爱的生活之人便以这种方式被自己，而非其他人纠正，并为天堂作准备。后来，他们比其他人更坚定，以至于可称作坚定不移的典范；他们不允许自己被诡辩或任何误导性的见解所制造的任何推理、谬误、混乱或模糊左右，无论有多少论据支持它。

10093.“就是所摇的、所举的”表已被承认的和已被觉察的。这从“摇”和“举”的含义清楚可知：当论及胸时，“摇”是指通过承认已被赋予生命的(参看10091节)；“举”是指神性属天之物，这种事物唯独属于主，在天堂和教会被觉察，如下文所述。必须简要阐述一下此处是何情形。有两个国度构成天堂，即属天国度和属灵国度。神性真理在属灵国度被承认，但在属天国度被觉察。之所以要这样，是因为在属灵国度，神性真理是在心智的理解力部分被接受的，而在属天国度，则是在意愿部分被接受的。在理解力部分被接受的，可以说“被承认”，在意愿部分被接受的，可以说“被觉察”。此外，属灵国度只有对神性真理的一种承认，而属天国度则有对它的觉察(参看前面9277, 9596, 9684节提到的地方对于这两个国度的大量说明)。
　　至于“举祭”，那属于耶和华或主，为了代表的缘故而被赐给亚伦的，就被称为“举祭”。由于亚伦代表神性良善方面的主(9806节)，所以被举起来并赐给亚伦的祭牲部位代表主的神性，在摩西五经还被称为“受膏的分”：
　　我从以色列人的感恩祭中，取了这摇祭的胸和举祭的腿，给祭司亚伦和他子孙，作为以色列人中永恒的律例。这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在他叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子。(利未记7:34, 35)
　　它之所以被称为“受膏的分”，是因为“受膏”表示祝圣以代表神性良善方面的主(参看9954, 10019节)。在民数记的一处：
　　耶和华晓谕亚伦说，看哪，我已将归我的举祭交给你经管；至于以色列人的一切圣物，我已把它们都赐给你和你的子孙作受膏的分。至于以色列人的摇祭，纯油中最好的，新酒和五谷，并初熟之物中最好的，他们礼物中的举祭必归你；至于以色列人所献给耶和华的初熟之物，它们必归你。至于一切所献之物，就是一切打开他们带给耶和华的所有血肉的子宫之物，必归你。牛、绵羊和山羊中的肉必归你，像摇祭的胸和右胁归你一样。凡圣物中的举祭，我都赐给你。你在这地内不可有分，也不可有产业，因为我就是你的分和产业。还有给利未人的十分之人和礼物中的一切举祭。(民数记18:8, 11-20, 28, 29)
　　由此明显可知“举祭”是什么意思，即：属于耶和华，也就是主的一切事物都被称为举祭。
　　由于利未人代表天堂和教会中服务神性良善的神性真理，所以他们也被赐给亚伦，以代替属于耶和华，也就是主的一切头生的。在摩西五经中，论到他们，经上如此记着说：
　　我从以色列人中间取了利未人，代替以色列人当中开了子宫的一切头生的，利未人要归我；因为凡头生的都是我的。利未人既已归我，我就将他们作为礼物赐给亚伦和他的子孙。(民数记3:12, 13; 8:16-19)
　　举祭被称作从以色列人当中献给耶和华，就是主的礼物；但是，要这样来理解它：他们属于耶和华不是因为他们是礼物，而是因为祂是真正的拥有者；事实上，与一个人同在的一切神圣或神性之物都不属于人，只属于与他同在的主。一切良善和真理，因而神圣和神性的一切，皆来自主神，无一来自人，这在教会是众所周知的；由此明显可知，说礼物来自人，这是由于表象。这也是为何接下来经上说：“这是举祭，这必作来自以色列人当中的举祭，这是耶和华的举祭”，以此表示来自以色列人的举祭属于耶和华，因而表示来自他们的礼物是来自主的礼物。由此明显可知何为“举祭”。