46.我经常看见一个英国人，他因几年前出版的一本书而出名；在这本书中，他极力证明，信和仁通过圣言的流注和内在作工而结合在一起。他断言，这种流注以一种无法描述的方式，在人不知不觉的情况下影响他。然而，它不会触及，更不会明显影响意愿，或激发此人去貌似凭自己做任何事；仅仅允许人的意愿去行动，因为人的东西丝毫不会进入神性治理。他说，邪恶以这种方式在神眼前被隐藏。他就这样为了得救而把仁爱的外在行为排除在外，但为了公共利益又提倡它们。由于他的论证很巧妙，没有人看见草丛中的蛇，所以他的书被视为正统的巅峰之作。

这个作家离世后仍坚持这个教条，无法放弃它，因为他已经彻底说服了自己。一些天使与他交谈，告诉他，他的教条不是真理，只不过是一种雄辩术的聪明展示。天使说，真理是这样：人应该貌似凭自己避开邪恶，并行善，然而承认这善来自主。在此之前，人没有信，更不用说他所以为并称之为信的复杂思考了。由于这违背了他的教条，所以他被允许利用他那敏锐的头脑来继续探究这个问题，看看若没有人那一方的外在努力，这种未知的流注和内在作工是否可能。然后，只见他集中心思，以各种方式在思维的道路上游荡，始终认为这是人能变新并得救的唯一方式。但每当他走到道路尽头时，他的眼睛就打开，并看见自己误入歧途。事实上，他也向在场的一些人承认了这一点。

我见他这样游荡了两年；在他旅程结束的时候，他承认这种流注是不可能的，除非外在人中的邪恶被移走；这种移走是通过貌似凭人自己避恶如罪实现的。最后，我听见他声称，凡确信这个异端的人都会因自我聪明的骄傲而发疯。

191．“我要叫他在我神殿中作柱子”表他们所居于其中的源自主之良善的真理支撑主在天上的教会。“殿”表教会，“我神殿”表主在天上的教会。由此明显可知，“柱子”表支撑教会，使教会坚固之物，也就是圣言的神性真理。在至高意义上，“殿”表主的神性人身，尤表主的神性真理；在代表意义上，“殿”表主在天上和地上的教会。“殿”在至高意义上表主的神性人身，尤表主的神性真理。这一点从以下经文明显可知：
耶稣对犹太人说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来；祂这话，是指着祂身体的殿说的。（约翰福音2:19, 21）
在新耶路撒冷内，我没有看见圣殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。（启示录21:22）
看哪，主必忽然进入祂的殿，立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。（玛拉基书3:1）
我要向你的圣殿下拜。（诗篇138:2）
我仍要仰望你的圣殿，我的祷告达到你面前，进入你的圣殿。（约拿书 2:4, 7;哈巴谷书2:20）
耶和华或主的“圣殿”是指祂的神性人身，因为下拜、仰望、祷告的对象是祂的神性人身，而不仅仅是殿，殿本身并不神圣。它之所以被称为“圣殿”，是因为“神圣”论及神性真理（173节）。使金子成圣的殿（马太福音23:16, 17）无非表示主的神性人身。
在代表意义上，“殿”表主在天上的教会。这一点从以下经文明显看出来：
耶和华的声音从殿中传出。（以赛亚书66:6）
有大声音从天上的殿中出来。（启示录16:17）
神天上的殿开了，在殿中现出祂的约柜。（启示录11:19）
天上那存法柜的殿开了；七位天使从殿中出来；因神的荣耀，殿中充满了烟。（启示录 15:5-6, 8）
我求告耶和华，向我的神呼求；祂从殿中听了我的声音。（诗篇18:6）
我见主坐在高高举起的宝座上，祂的衣摆充满圣殿。（以赛亚书6:1）
“殿”表地上的教会，这一点从以下经文明显看出来：
我们圣洁的殿，已经遭火焚毁。（以赛亚书64:11）
我必震动万族，使这殿满了荣耀。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。（哈该书2:7, 9）
主将要建立的教会在以西结书（40-48章）以“新圣殿”来描述，由“天使所测量的殿”（启示录11:1）来表示。其它经文中的也一样（如以赛亚书44:28;耶利米书7:2-4, 9-11;撒迦利亚书8:9）。
门徒来到耶稣跟前，把殿的建筑指给他看；耶稣对他们说，我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头能留在石头上不被拆毁了。（马太福音24:1, 2; 马可福音13:1-5;路加福音21:5-7）
此处的“殿”表如今的教会；“没有一块石头能留在石头上不被拆毁”表教会的末了，那时，教会将没有任何真理留下。因为当门徒向主谈论圣殿时，主就预言了该教会的相继状态，甚至直到教会的末了，或“时代的末了”，“时代的末了”表教会的末期，便是今日。这一切由圣殿被毁，直到露出地基来代表。
“殿”表这三者，就是主、天上的教会和地上的教会，因为这三者合而为一，不可分割，因此其中一个若离了另一个就无法理解的。人若将地上的教会与天上的教会分开，并将这些与主分开，就不在真理之中。“殿”在此之所以表示天上的教会，是因为后面论述的是地上的教会（194节）。