史威登堡神学著作
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3.基督教界的普遍观点是：在最后审判之日，整个可见的天和整个可居的地都要毁灭，一个新天和一个新地将取而代之；那时，人们的灵魂会使他们的身体复原，因此他们将像以前那样重新过人的生活。这种观点成了一个信条，因为人们仅按字义理解圣言，在圣言的灵义被揭开之前，这种情况是不可避免的。另外一个原因是，许多人被引诱相信灵魂纯粹是一个人呼出的一口气，而灵人和天使是气态物质。只要对灵魂、灵人和天使的理解如此缺少，那么以其它方式思想最后的审判是不可能的。不过，人们若认识到，人死后作为一个人存在，和在世时一样；唯一区别在于，那时他披上灵体，以取代他以前的肉体；属灵人看得见灵体，就像世人看得见肉体一样，就能明白最后的审判不会发生在世界，只能发生在灵界。所有曾出生并已死去的人都聚集在灵界。
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367.除了证明仁是信的“兄弟”，“田”表示构成教义的一切外，没有必要引用圣言的类似经文来证实这些事。仁是信的“兄弟”，谁都能从信的性质或本质清楚看到这一点。两者之间的这种兄弟关系也由以扫和雅各来代表，是他们争夺长子名分和由此而来的优先地位的原因。这种关系还由法勒斯和谢拉，就是他玛和犹大所生的儿子(创世记38:28-30)，以及以法莲和玛拿西来代表(创世记48:13-14)；在这两种情况和其它类似情况下都有关于长子名分和由此而来的优先地位的争论。毕竟，信与仁这两者都是教会的后代。信被称为的“一个人”，如本章第一节的该隐，仁被称为“兄弟”(如以赛亚书19:2; 耶利米书13:14和其它地方)。信与仁的结合被称为“弟兄的盟约”(阿摩司书1:9)。
雅各和以扫的含义与该隐和亚伯的一样，如刚才所说的。雅各也很想取代他的哥哥以扫，这一事实明显可见于何西阿书：
祂必因雅各的行径察罚他，照他所行的报应他；他在子宫中就取代他哥哥。(何西阿书12:2-3)
但以扫，或以扫所代表的仁，最终掌权或占据优先地位，这一事实从他们的父亲以撒的预言明显看出来：
你必靠着你的剑生活，又必服事你的兄弟；到你掌权的时候，你必从你颈项上挣开他的轭。(创世记27:40)
换言之，以扫代表外邦人的教会，或新教会，雅各代表犹太教会。这就是为何经上经常说，犹太人要视外邦人为兄弟。在外邦人的教会或初期教会，由于仁爱，所有人都被称作兄弟，主同样称那些听闻圣言并照之而行的人为兄弟(路加福音8:21)。听者，有信；行者，有仁；但听，或声称有信，却不行，或没有仁者，不是兄弟，因为主将他们比作愚拙的人(马太福音7:24, 26)。
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