史威登堡神学著作
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98.⑼在人里面，两性情爱并非婚姻之爱的源头，只是其最初阶段，因而好比被植入属灵内层的属世外层。我在此所说的是真正的婚姻之爱，而不是也被称为婚姻的世俗爱情；有些情况下，这种世俗的爱情无非是受限的两性情爱。而真正的婚姻之爱只在那些渴慕智慧，因而不断朝它前进的人当中。主预见这些人，并为他们提供婚姻之爱。诚然，他们的婚姻之爱始于两性情爱，确切地说，通过两性情爱开始；然而，两性情爱并非它的源头。婚姻之爱是随着人的智慧逐步向前发展并进入光明而成长的；因为智慧与婚姻之爱是不可分割的伴侣。
婚姻之爱之所以从两性情爱开始，原因有二：首先，在未找到配偶之前，人一般都爱异性，并以爱慕的眼神看待异性，对她们彬彬有礼。社会习俗也在其中起到一定作用。事实上，青少年处在一个自由选择的时期，并且，由于和一个女人结婚的本能倾向潜藏在他的内心深处，所以他的外在会逐渐变得温和。其次，由于种种原因，结婚的最终决定被推迟，甚至推迟到成年；在此期间，婚姻之爱一开始类似欲望，在有些情况下，这会实际转化为两性情爱；即便在这些情况下，约束也不会松懈到认为纵欲有益健康的地步。以上这些话适用于男性，不适用于女性，因为男性会屈服于产生真正激情的诱惑。由此明显可知，两性情爱并非婚姻真爱的源头，而是其最初阶段；不过，这最初阶段是时间上的，而非目的上的；因为在目的上为首、为主要事物的，就是在心智及其意图中为首的。但若非通过一系列中间阶段，没有人能达到这最初目的。这些中间阶段本身并非最初目的，只是促进最初目的实现的方法。
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369．⑴正是与神的结合使人获得救赎和永生。人受造是为了能与神结合。因为他既被造为天堂居民，也被造为尘世居民。只要是天堂居民，他就是属灵的，而只要是尘世居民，他就是属世的。属灵之人能思想神并觉察诸如属乎神的那类事物；他还能爱神，被来自神的事物所吸引；由此可知，他能与神结合。人能思想神并觉察诸如属乎神的那类事物，这是千真万确，毋庸置疑的。因为他能思想神的一体，神的存在（实体），就是耶和华，思想神的无限和永恒、构成神本质的圣爱和圣智，神的全能、全知、全在；也能思想主救主，祂的儿子，救赎和调解；还能思想圣灵，最后思想圣三一；所有这一切都是关乎神的观念，事实上就是神。此外，他能思想神的活动，它们主要是信和仁，以及从这二者所发出的其它事。
人不仅能思想神，还能思想爱祂，这一点从关于神自己的两条诫命明显可知，它们是：
你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相妨、就是要爱邻如己。（马太福音22:37,38,39；申命记6:5）
人也能履行主的诫命，这就是爱主，这从以下经文明显可知：
耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”。（约翰福音14:21）
此外，信不就是藉着属于理解力，因而属于思维的真理与神结合吗？爱不就是藉着属于意愿，因而属于情感的各种良善与神结合吗？神与人的结合是在属世层面的属灵结合；而人与神的结合是源于属灵层面的属世结合。人既受造为天堂居民，同时又受造为尘世居民的目的就在于这结合。作为天堂居民，他是属灵的；作为尘世居民，他是属世的。所以，人若变得既属灵-理性，又属灵-道德，就会与神结合，并通过该结合获得救赎和永生。而另一方面，人若纯粹是属世-理性，又是属世-道德，诚然会有神与人的结合，却没有了人与神的结合。这是灵性死亡的根源，就其本身而已，灵性死亡就是脱离属灵生命的属世生命；因为在这种情况下，那里面有神生命的灵性在人里面灭绝了。
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