90.⑷在动物界，良善之真理，就是出自良善的真理是雄性，真理之良善，就是出自真理的良善是雌性。前面（84-86节）说明，来自主，宇宙的创造者和维护者的持续流注是存在的，它寻求实现爱与智慧的结合，或良善与真理的婚姻，并且受造物照各自形式接受它。然而，这些要点有待进一步说明。男性从该婚姻或结合接受智慧之真理，并且主照他的接受程度将爱之良善与这智慧之真理结合起来；这种接受在理解力中进行；因此，男性生来注定变得理智。这一切甚至能凭理性自己的光，从男性的各种特征，尤其他的情感、兴趣、举止和形体看出来。

它们可从男性的情感看出来，因为男性的情感是一种对认识、理解并变得智慧的情感。童年时期有一种对认识的情感（即求知欲），青春期和成年早期有一种对理解的情感，由此到老年时期则有一种对变得智慧的情感。由此明显可知，男性的性质或性格倾向于形成理解力，所以他生来注定变得理智。不过，这一切只有通过爱才能实现，所以主照着他的接受程度，也就是照着他想变得智慧的意愿而将爱连接于他。

它们可从男性的兴趣看出来，因为男性的兴趣涉及理智的事，也就是那些理智主导的事；其中绝大多数涉及公共事务，针对大众服务。

它们可从男性的举止看出来，男性的举止完全受理智支配。因此，其举止所指的生活中的一切行为都是理性的，即便不理性，他也希望它们看上去理性。男性的理性在他的一切美德中也是显而易见的。

它们可从男性的形体看出来，男性与女性的形体截然不同，差异显著。相关内容可参看前文（33节）。

另外一点就是这一事实：生殖能力属于男性。这种生殖能力只来自理解力，而非其它源头，因为它是由理解力中出自良善的真理产生的。下文将看到，这就是生殖能力的源头。

265.古人拥有一部圣言，这从摩西明显看出来，他提到过这部圣言，还从中引用了一些内容（民数记21:14,15,27-30）。这部圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，而预言部分则被称为“神谕”。摩西从该圣言的历史部分引用了下列经文：
所以耶和华的战记上说，苏法的哇哈伯与亚嫩河的溪谷，并向亚珥所居之地的下河道谷，是靠近摩押的境界。（民数记21:14,15）
这部圣言中提到的“耶和华的战争”，和我们圣言中提到的一样，都表示并描述了主即将降世时，祂与地狱争战，并胜过它们。我们圣言的历史部分也有表示并描述同样战争的大量经文，如约书亚与迦南地各民族的战争，以及士师和以色列诸王的战争。
从古圣言的预言部分引用了下列经文：
所以那些作诗歌的说：你们来到希实本，愿西宏的城被修造、被建立。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。我们射了他们，希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。（民数记21:27-30）
译者将这个词译为“箴言作家”（composers of proverbs）或“他们以箴言说话”；不过，应译作“作诗歌的”或“预言诗歌”。这从希伯来语“meshalim”一词的含义可以看出来，这个词不仅指“箴言”（proverbs），还指“预言诗歌”（prophetic utterances）（如在民数记23:7,18;24:3,15）。在那里，经上说巴兰“题”或“作”他的诗歌，这诗歌其实也是关于主的预言。巴兰的诗歌被称为单数形式的“玛沙”（Maschal）。此外，摩西从这一源头所引用的经文并非箴言，而是预言。
这部圣言同样是神性的启示。这从耶利米书明显看出来，那里有几乎一样的话：
有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。（耶利米书48:45,46）
另外，这部古圣言的预言书被称为“雅煞耳书”，或“义人之书”（book of the Upright）。大卫和约书亚都提到过它。大卫提到说：
大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。（撒母耳记下1:17,18）
约书亚提到说：
约书亚说，日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？（约书亚10:12）