史威登堡神学著作
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87.⑵既不存在孤立的良善，也不存在孤立的真理，它们处处都是结合的。凡想凭感觉形成对良善的概念之人，都会发现若没有某种呈现它、将它显明的附属物，就无法做到这一点。若没有这种附属物，良善就是一个无名的实体。呈现并显明它的事物，就与真理有关。只说良善，同时却不提这个事物，或不提与之结合的事物，或只是抽象地定义它，不附加额外的词语，你会发现它什么也不是；但当加上附属物时，它就是某种事物。如果你的理性视觉足够敏锐，你就会发现，没有附属物的良善是不具任何属性，因而是没有联系、情感和状态的事物；总之，是不具任何品质的事物。若只是听到“真理”这个词，却没有内在的附属物，真理的情形也一样。如果你的理性能力足够敏锐，你就会明白，这内在附属物与良善有关。
不过，由于良善的种类不计其数，每一种都像乘梯子那样升至最大，或降至最小，而且照其发展和品质而改变自己的名称，所以除了智者外，任何人都难以看清良善并真理与物体有何联系，或它们如何在这些物体中结合。然而，一旦承认宇宙的每一个事物都关乎良善与真理，如前所示（84—85节），就能凭普遍感知清楚看出，良善离了真理无法存在，真理离了良善也无法存在。
既不存在孤立的良善，也不存在孤立的真理；这一事实能以各种方式来说明，同时被证实。如，本质离了形式无法存在，形式离了本质也无法存在；良善是本质或存在，而真理则是那使本质得以成形、存在得以显现之物。再如，人里面有意愿和理解，良善属于意愿，真理属于理解。唯独意愿什么也做不了，只有通过理解才能行事；唯独理解什么也不做了，而要凭意愿才能行事。又如，人里面有两个身体生命的源泉，即心与肺。心离了肺呼吸，无法产生任何感觉和运动生命；肺离了心也是如此。心与良善有关，肺呼吸与真理有关；这也是它们的对应关系。
这在心智的一切细节和人体的一切细节里面也一样。因时间关系，我无法在此提出进一步的证据。所有这些问题在《圣治》（3—26节）一书都有更充分的证明，在那里，它们按以下顺序得以解释：
①宇宙及其受造万物，皆出自藉着神性智慧的神性之爱，或也可说，皆出自藉着神性真理的神性良善。
②神性良善与神性真理作为一体从主发出。
③这一体以某种形像存在于每一个受造物中。
④良善只有与真理结合才是良善，真理只有与良善结合才是真理。
⑤主不容许任何事物分裂；因此，人必要么处于良善，同时处于真理，要么处于邪恶，同时处于虚假。
此外还有许多内容。
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71.只有那些从主接受婚姻之爱，即直接靠近主，并过着出自祂的教会生活之人才享有真正的婚姻之爱。原因在于，这爱，从其起源和对应来看，更为属天、属灵、神圣、纯粹和洁净，胜过可见于天上天使或教会成员当中的任何爱（如64节所述）。它的这些属性只可能存在于那些与主结合，并通过祂与天上天使相联的人当中。因为这些人避开婚外情，也就是避免与配偶之外的其他人结合，视之如灵魂的诅咒，或地狱之湖。已婚人士越是避开这类结合，甚至在意愿的欲望和由此产生的意图上也避开，这爱在他们身上就越得以净化，并逐步变得属灵，起初是在地上、后来在天上变得属灵。
无论在人类，还是在天使当中，爱都不可能变得纯粹；婚姻之爱同样如此。但由于主主要关注意愿的意图，所以，人越是拥有并坚守这样的意图，就越踏上通往它的纯粹和圣洁之路，并朝着它前进。除了那些靠着主而具有如此性情的人外，没有人能享有属灵的婚姻之爱，因为天堂就在这爱中。对属世人来说，婚姻之爱仅从肉体得其乐趣，所以他们无法靠近天堂或任何天使，事实上，也无法靠近拥有这爱的任何人，因为这爱是一切属天、属灵之爱的根基（参看65-67节）。
我曾通过亲身经历见证过这一事实。在灵界，我看见一些正预备下地狱的恶灵接近一位正享受妻子陪伴的天使。随着他们靠近，尽管尚有一段距离，但他们却开始发狂，四处寻找洞穴和沟渠，以之为藏身的避难所。恶灵喜欢与他们自己的情感一致的事物，无论它如何肮脏。他们憎恶与其情感相异的天堂灵，因为天堂是纯洁的，这可从前言（10节）所述推断出来。
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