史威登堡神学著作
/ 535
87.⑵既不存在孤立的良善，也不存在孤立的真理，它们处处都是结合的。凡想凭感觉形成对良善的概念之人，都会发现若没有某种呈现它、将它显明的附属物，就无法做到这一点。若没有这种附属物，良善就是一个无名的实体。呈现并显明它的事物，就与真理有关。只说良善，同时却不提这个事物，或不提与之结合的事物，或只是抽象地定义它，不附加额外的词语，你会发现它什么也不是；但当加上附属物时，它就是某种事物。如果你的理性视觉足够敏锐，你就会发现，没有附属物的良善是不具任何属性，因而是没有联系、情感和状态的事物；总之，是不具任何品质的事物。若只是听到“真理”这个词，却没有内在的附属物，真理的情形也一样。如果你的理性能力足够敏锐，你就会明白，这内在附属物与良善有关。
不过，由于良善的种类不计其数，每一种都像乘梯子那样升至最大，或降至最小，而且照其发展和品质而改变自己的名称，所以除了智者外，任何人都难以看清良善并真理与物体有何联系，或它们如何在这些物体中结合。然而，一旦承认宇宙的每一个事物都关乎良善与真理，如前所示（84—85节），就能凭普遍感知清楚看出，良善离了真理无法存在，真理离了良善也无法存在。
既不存在孤立的良善，也不存在孤立的真理；这一事实能以各种方式来说明，同时被证实。如，本质离了形式无法存在，形式离了本质也无法存在；良善是本质或存在，而真理则是那使本质得以成形、存在得以显现之物。再如，人里面有意愿和理解，良善属于意愿，真理属于理解。唯独意愿什么也做不了，只有通过理解才能行事；唯独理解什么也不做了，而要凭意愿才能行事。又如，人里面有两个身体生命的源泉，即心与肺。心离了肺呼吸，无法产生任何感觉和运动生命；肺离了心也是如此。心与良善有关，肺呼吸与真理有关；这也是它们的对应关系。
这在心智的一切细节和人体的一切细节里面也一样。因时间关系，我无法在此提出进一步的证据。所有这些问题在《圣治》（3—26节）一书都有更充分的证明，在那里，它们按以下顺序得以解释：
①宇宙及其受造万物，皆出自藉着神性智慧的神性之爱，或也可说，皆出自藉着神性真理的神性良善。
②神性良善与神性真理作为一体从主发出。
③这一体以某种形像存在于每一个受造物中。
④良善只有与真理结合才是良善，真理只有与良善结合才是真理。
⑤主不容许任何事物分裂；因此，人必要么处于良善，同时处于真理，要么处于邪恶，同时处于虚假。
此外还有许多内容。
/ 535
/ 851
49.我已论述了圣爱与圣智，并说明这二者构成神性本质，现着手论述神的全能、全知和全在。因为这三者从圣爱和圣智发出的方式，和太阳的能力和临在凭热和光存在于这个世界及其万物差不多。而且，耶和华神在当中的灵界太阳之热本质上是圣爱，它的光本质上是圣智。因此，很明显，正如无限、无垠和永恒是神性存在（Divine Being 或Esse）的属性，全能、全知、全在则是神性本质（Divine Essence）的属性。然而，神性本质的这三个属性至今不为人理解，因为人们不知道它们照着自己的方式，也就是秩序法则行进的过程。因此，有必要按如下顺序阐明它们：
(1)全能、全知和全在是出于圣爱的圣智的属性。
(2)人若不知道何为秩序，知道神就是秩序，祂在创世的那一刻就将秩序引入宇宙及其万物中，就很难清楚理解神的全能、全知和全在。
(3)神的全能按照神序的法则在宇宙及其万物中行进和作工。
(4)神是全知，也就是说，祂直觉、看见并知道照着秩序发生的一切事物，直至最细微的细节，并由此直觉、看见并知道违背秩序发生的事物。
(5)神自其秩序的初至其秩序的末都是全在的。
(6)人被造为神性秩序的形式。
(7)人通过神性全能拥有反对恶与假的能力，通过神性全知拥有关于善与真的智慧，通过神性全在而在神里面，以至于他照着神性秩序存活。
现逐一解读上述要点。
/ 851
目录章节
目录章节
目录章节
