史威登堡神学著作
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第5章 婚姻之爱源于良善与真理的婚姻
83.婚姻之爱的源头有内外之分；内在源头有许多，外在源头也有许多。但最内在，或真正普遍的源头只有一个，该源头就是良善与真理的婚姻；这一点将在下文予以证明。迄今为止，还没有人将这爱的起源追溯到这一源头，因为“良善与真理之间存在一个结合”仍是一个秘密。这是因为，良善不像真理那样能凭理解之光被看到，以致对良善的认知一直被掩盖，躲过了查究。良善因此成了一个未知的实体，人们没料到，良善与真理之间竟存在一个婚姻。事实上，在属世的理性视角面前，良善与真理似乎相去甚远，以至于与它没有任何交集。只要想想我们在谈论它们时所说的话，就很容易明白这一点。如，我们在说：“这很好”的时候，并未思及真理；而我们在说：“这是真的”的时候，并未思及良善。如今，许多人以为真理完全不同于良善，反之亦然。还有许多人认为，如果一个人是聪明、智慧的，那么他的人性就取决于他所思、所言、所写、所信的真理，却丝毫不提他的良善。然而，我将解释良善离了真理如何无法存在，真理离了良善亦如何无法存在，所以它们之间存在一个永恒的婚姻，该婚姻就是婚姻之爱的源头。这一点将按以下顺序来证明：
⑴良善与真理是创造的普遍原则，因而存在于一切受造物中；但它们在受造物体中的存在取决于物体的各自形式。
⑵既不存在孤立的良善，也不存在孤立的真理，它们处处都是结合的。
⑶存在良善之真理和由此而来的真理之良善，也就是说，存在出自良善的真理和出自真理的良善；这二者自创造时就被植入合而为一的倾向。
⑷在动物界，良善之真理，就是出自良善的真理是雄性，真理之良善，就是出自真理的良善是雌性。
⑸两性情爱和婚姻之爱出自从主那里流入的良善与真理的婚姻。
⑹两性情爱属外在人或属世人，因而为一切动物所共享。
⑺但婚姻之爱属内在人或属灵人，因而是人类所特有的。
⑻在人里面，婚姻之爱存在于两性情爱中，就像宝石存在于天然岩石中。
⑼在人里面，两性情爱并非婚姻之爱的源头，只是其最初阶段，因而好比被植入属灵内层的属世外层。
⑽当婚姻之爱被植入后，两性情爱会颠倒过来，变成贞洁的两性情爱。
⑾男性和女性被造是要成为良善与真理的婚姻的真正形像。
⑿它们在最内层就是这种形像，并且随着心智内层被打开，该形像会从最内层降至随后各层。
现逐一解读上述要点。
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SS87.这同样适用于其它词，如凡提到“欢喜”的地方，也会提到“快乐”：
看哪，人倒欢喜快乐，宰牛。(以赛亚书22:13)
他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。(以赛亚书35:10; 51:11)
欢喜快乐从我们神的家被剪除了。(约珥书1:16)
欢喜的声音和快乐的声音都止息了。(耶利米书7:34; 25:10)
十月的禁食必变为犹大家的欢喜和快乐。(撒迦利亚书8:19)
求你使我们快乐，好叫我们终日都欢喜。(诗篇90:14–15)
你们要以耶路撒冷为快乐，以她为欢喜。(以赛亚书66:10)
以东的女儿哪，只管欢喜快乐。(耶利米哀歌4:21)
愿天欢喜，愿地快乐！(诗篇96:11)
求你使我听见欢喜和快乐。(诗篇51:8)
在锡安必有欢喜、快乐、称谢和歌唱的声音。(以赛亚书51:3)
你必快乐，许多人因祂出世必欢喜。(路加福音1:14)
我必使欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，都止息了。(耶利米书7:34; 16:9; 25:10)
在这地方必听见欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音。(耶利米书33:10–11)
还有其它经文。
经上之所以一起提到“欢喜”和“快乐”，是因为“欢喜”论及良善，“快乐”论及真理；或说“欢喜”论及爱，“快乐”论及智慧。事实上，欢喜属乎心，快乐属乎灵魂，或说欢喜属乎意愿，快乐属乎理解力。这些词也包含主与教会的一个婚姻，这一点从经上的话明显看出来：
欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音。(耶利米书7:34; 16:9; 25:10; 33:10–11)
主是“新郎”，教会是“新妇”。主是新郎(可参看马太福音9:15; 马可福音2:19–20; 路加福音5:34–35)；教会是新妇(启示录21:2, 9; 22:17)。这就是为何施洗约翰论到耶稣说：
娶新妇的是新郎(约翰福音3:29)。
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