78.记事四：

两天后，天使又来找我。他说：“今天让我们结束四个时代的访问吧。还剩最后一个时代，也就是黑铁时代。他们住在西北方，深入西方腹地，都是古亚细亚人，拥有古圣言，照古圣言敬拜神。所以，他们的年代是在主降世以前。这一点从提到四个时代的古籍显而易见。尼布甲尼撒所梦见的大像就是象征这四个时代。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的（但以理书2:32–33）。

天使一路上告诉我这些事。根据我们灵里状态的变化，路途随着缩短了，而我们状态的变化与所经过的居民区的心性状态是相应的。因为在灵界，空间和距离不过是心灵状态的表相。我们举目观看，瞧，我们到了一片森林，林中有山毛榉、栗树、橡树。环顾四周，我们看到右边有熊出没，左边有豹出没。惊疑之际，天使告诉我：“其实它们并非真的熊或豹，而是守卫北方居民的人。他们的鼻子能嗅出过往行人的生命气息，若是属灵的，他们就冲上前去，因为这里的居民都是属血气的。只阅读圣言却不加思索的人从远处看好像熊，歪曲圣言、执着假道的人从远处看好像豹。”但是看到我们，他们却转身走开了。我们便继续前行。

森林之后是灌木丛，然后是草地，分为一块一块的，周围有黄杨木围绕。再后是一个缓坡，通往一个山谷。谷中是一座座城市。我们经过几座小城，来到一座大城。城内的街道和房舍并不整齐，显得没有规划。房子由砖头、木块、灰泥砌成。广场坐落着石灰石砌成的圣殿，其下部在地面以下，上部在地面以上。我们来到一座圣殿，走下三级台阶，看到四围墙上有各种形状的偶像，许多人正对着偶像俯伏敬拜。当中是一个唱经楼，该城的守护神就从这唱经楼中显出来，甚至能看到他的头像。离开圣殿的时候，天使告诉我，白银时代的人用这些偶像象征真理和美德。后来对应学逐渐淡出人们的记忆，不复存在了，这些偶像开始成为敬拜的对象，被当作神明来加以崇拜。这是偶像崇拜的起源。

到了圣殿外面，我们观察男人的举动和装束。他们有着蓝灰色钢铁般的脸，打扮好像小丑，穿着紧身上衣，下摆垂到腰间，头戴卷成小船状的帽子。天使说：“好了，我们还是去了解这个时代的婚姻状况吧。”我们就拜访当地的一位权贵。他头戴一顶塔状礼帽，友善地接待我们，说：“进来吧，我们聊聊。”我们进入客厅，坐下。我问城乡的婚姻情况。他说：“我们不止一个妻子，有的两三个，有的更多。因为我们喜欢有多种品味，喜欢女人对我们毕恭毕敬，俯首帖耳，如同侍奉皇上。娶多个妻子，我们就能享受这些乐趣。一个妻子就太单调，让人厌烦，而且我们显得太平等，没了女人对我们唯唯诺诺、恭恭敬敬的优越感。何为女人呢？女人生来不就是要顺服男人意志，服侍伺候男人的吗？所以这里的每一个男人在家里都好像皇帝。这是我们的喜好，也是我们生活的乐趣。”

我就问：“如此说来，使二人灵魂一体、心心相印，给人带来幸福快乐的婚姻之爱在哪里呢？这爱是不可分割的，否则必成为一种燃烧的激情，化作烟云而散。”他却回答说：“我不知道你在说什么。男人最大的快乐不在于看到女人争宠吗？”说了这话，他走进女眷的房间，开了两扇门，立时有一股淫荡的气味飘来，如同臭水沟的气味。产生这种臭味的是他们混乱的一夫多妻的婚姻。我就起身，关上了门。

然后我问：“你们既没有纯洁的婚姻之爱，又崇拜偶像，如何在此地存活呢？”他回答说：“在婚姻之爱上，我们对妻子是十分妒忌的，不许任何人越堂入室。我们既然嫉妒，自然也有爱。至于偶像，我们并不崇拜它们，只把它们当成工具。因为我们只有藉映入眼帘的形像才能对宇宙之神有所忆念。我们不能将思维提到感官之上，对神的思索也就不能高过所见之物。”我又问：“你们的偶像不是有多种形状吗？如何象征一位神的形像呢？”对此，他回答说：“这是我们的秘密。每种形状与拜神之礼皆存在某种联系。”我说：“你们不过是属血气属肉体的人，对神、对自己的配偶，都没有属灵的爱。只有这两种爱才使人成为人，使他脱离血气，成为属天的人。”

说话间，我透过大门看到一道闪电，就问怎么回事。他说：“这闪电对我们来说是一个信号，通知我们将有古人从东方来，指教我们神是唯一的，是独一无二的全能者，是首先的，也是末后的。他告诫我们不要崇拜偶像，只可视其为独一神各种美德的象征，组合起来就构成对神的敬拜。他是我们所尊敬所听从的天使，每当我们陷入妄想，误执偶像为神的时候，他就来提醒我们。”

听完这番话，我们起身告辞，离开了城市。一路上，我们从各天堂的所见所闻总结人类所走过的婚姻之爱的道路。从路线上说，它经历了从东到南，从南到西，再从西到北的循环。从质量上说，它经历了循环路上的每况愈下。在东方它是属天的，在南方它是属灵的，在西方它是属世的，在北方它是属血气的。此外，其每况愈下的程度与对神敬爱和崇拜的程度是相应的。我们由此得出结论，婚姻之爱在第一个时代好比黄金，在第二个时代好比白银，在第三个时代好比青铜，在第四个时代好比铁，直到最后荡然无存。然陪伴我的天使向导却对我说：“即便如此，我依然满怀希望，相信天上的神，我们的主，会让爱情从死里复活，因为它是可以死而复活的。”

387.记事三：
当两位天使从我的视线消失后，我发现右边有座园子，里面有橄榄树、无花果树、月桂和棕榈树，照着各自的对应关系井然有序地种植。我往园中望去，只见到天使和精灵在树丛中边散步边交谈。这时，其中一位天使灵（在精灵界中为天堂做准备的精灵叫做天使灵）回头看见我，便出了园子向我走来，说：“你愿和我一同进入公园吗？你会看到、听到奇妙的事。”于是，我便和他同去，然后他对我说：“你看到的这些人（他们有很多人）都是渴慕真理的人，因而处在智慧之光中。这里还有一座宫殿，我们称之为智慧圣殿。不过，凡自认为很聪明的人都看不见它，更不用说自认为足够智慧的人，尤其认为凭自己而有智慧的人。原因在于，这些人缺乏对真智慧的热爱，这爱能使他们接受天堂之光。真正的智慧就是人凭天堂之光认识到：与他不知道的东西相比，他的知识、聪明和智慧就如同海洋中的一滴水，因而几乎为零。在这个乐园中的每个人凭理解力和视见发自内心承认他的智慧极其渺小，故能看到这座智慧圣殿。因为正是人心智中的内在之光，而非没有内在的外在之光使他看到这殿。”
由于我经常这样思想，很自然地先从知识、然后从理解力、最后从内在之光承认人的智慧极其贫乏，所以我蒙恩忽然看到这殿。其外观美妙绝伦：它高耸于地面之上，呈四方形，墙是水晶的，优雅的拱状殿顶是透明碧玉的，殿基是各样宝石的。升向它的台阶是抛光的大理石做的。台阶两侧有狮子及其幼狮的雕像。于是我询问可否进入，得到允许后，我拾级而上。当我进到里面时，只见如同基路伯的形像在殿顶下飞行，不过，很快就消失了。我们行走的地板是香柏木的，整座殿，从透明的殿顶到墙体，都是照着接受光的形式建造的。
有位天使灵同我进来，我向他重述了之前从两位天使那里听来的有关爱与智慧、仁与信的谈话内容。然后，他说：“他们没提及第三个吗？”“什么第三个？”我问。“就是善用（the good of use），”他说。“没有善用，爱和智慧什么也不是，纯粹是抽象概念罢了。只有存在于用中，它们才变得真实。因为爱、智慧和用是不可分割的三样事物，否则，其中任何一个都什么也不是。离了智慧，爱什么也不是，它为了某个目的而在智慧中成形，又为了这个目的而在用中成形。所以，当爱藉着智慧付诸于用时，它就有了实际的存在，因为它在行为中得以实现。这三者很象目的，原因和结果；目的若不藉着原因而实现于结果，什么也不是。若取走三者中的任何一个，整体就会化为乌有，仿佛从来不曾存在过。
“仁、信和行为是一样的。无信之仁什么也不是，无仁之信亦如此；没有行为的仁与信同样如此；但它们在行为中就会成为某个事物；该事物的性质取决于行为中的用。情感、思维和表现是这样，意愿、理解力和行动也是这样。意愿脱离理解力，就像眼睛没了视觉功能；二者脱离行为，就像心智脱离身体。这一真理清楚可见于这圣殿，因为我们在此所享有的光会启发心智的内层。
“几何学也证明，除非是三维一体，否则就没有完整和完美的事物。因为线若不成为平面，就什么也不是，而平面若不成为立体，同样什么也不是。所以为了它们得以存在，一个必须扩展成另一个；它们共存于第三个。这个原理适用于一切受造物，它们终止于第三者。正因如此，数字三在圣言中表示完整和完全。既如此，我就纳闷有些人声称只认唯信，有些人只认唯仁，有些人则只认行为。而事实上，一个离了另一个什么也不是，二者一起却没有第三个，同样什么都不是。”
不过，这时，我提出一个问题：“人不可以有仁有信却不行出来吗？人不可以热衷于某事，也去思想它，却不做出来吗？”天使灵回答我说：“这是不可能的，除非是理论上；这不会实实在在发生；他必须处于行动的努力和意愿中；意愿或努力本质上就是行动，因为它是行动的持续努力；当被导向一个目标而外显时，它就变成一个行动。因此，努力和意愿作为一种内在行动被一切智者接受，因为它被神接受，并且只要一有机会，就采取行动，它完全就象是外在行动。