78.记事四：

两天后，天使又来找我。他说：“今天让我们结束四个时代的访问吧。还剩最后一个时代，也就是黑铁时代。他们住在西北方，深入西方腹地，都是古亚细亚人，拥有古圣言，照古圣言敬拜神。所以，他们的年代是在主降世以前。这一点从提到四个时代的古籍显而易见。尼布甲尼撒所梦见的大像就是象征这四个时代。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的（但以理书2:32–33）。

天使一路上告诉我这些事。根据我们灵里状态的变化，路途随着缩短了，而我们状态的变化与所经过的居民区的心性状态是相应的。因为在灵界，空间和距离不过是心灵状态的表相。我们举目观看，瞧，我们到了一片森林，林中有山毛榉、栗树、橡树。环顾四周，我们看到右边有熊出没，左边有豹出没。惊疑之际，天使告诉我：“其实它们并非真的熊或豹，而是守卫北方居民的人。他们的鼻子能嗅出过往行人的生命气息，若是属灵的，他们就冲上前去，因为这里的居民都是属血气的。只阅读圣言却不加思索的人从远处看好像熊，歪曲圣言、执着假道的人从远处看好像豹。”但是看到我们，他们却转身走开了。我们便继续前行。

森林之后是灌木丛，然后是草地，分为一块一块的，周围有黄杨木围绕。再后是一个缓坡，通往一个山谷。谷中是一座座城市。我们经过几座小城，来到一座大城。城内的街道和房舍并不整齐，显得没有规划。房子由砖头、木块、灰泥砌成。广场坐落着石灰石砌成的圣殿，其下部在地面以下，上部在地面以上。我们来到一座圣殿，走下三级台阶，看到四围墙上有各种形状的偶像，许多人正对着偶像俯伏敬拜。当中是一个唱经楼，该城的守护神就从这唱经楼中显出来，甚至能看到他的头像。离开圣殿的时候，天使告诉我，白银时代的人用这些偶像象征真理和美德。后来对应学逐渐淡出人们的记忆，不复存在了，这些偶像开始成为敬拜的对象，被当作神明来加以崇拜。这是偶像崇拜的起源。

到了圣殿外面，我们观察男人的举动和装束。他们有着蓝灰色钢铁般的脸，打扮好像小丑，穿着紧身上衣，下摆垂到腰间，头戴卷成小船状的帽子。天使说：“好了，我们还是去了解这个时代的婚姻状况吧。”我们就拜访当地的一位权贵。他头戴一顶塔状礼帽，友善地接待我们，说：“进来吧，我们聊聊。”我们进入客厅，坐下。我问城乡的婚姻情况。他说：“我们不止一个妻子，有的两三个，有的更多。因为我们喜欢有多种品味，喜欢女人对我们毕恭毕敬，俯首帖耳，如同侍奉皇上。娶多个妻子，我们就能享受这些乐趣。一个妻子就太单调，让人厌烦，而且我们显得太平等，没了女人对我们唯唯诺诺、恭恭敬敬的优越感。何为女人呢？女人生来不就是要顺服男人意志，服侍伺候男人的吗？所以这里的每一个男人在家里都好像皇帝。这是我们的喜好，也是我们生活的乐趣。”

我就问：“如此说来，使二人灵魂一体、心心相印，给人带来幸福快乐的婚姻之爱在哪里呢？这爱是不可分割的，否则必成为一种燃烧的激情，化作烟云而散。”他却回答说：“我不知道你在说什么。男人最大的快乐不在于看到女人争宠吗？”说了这话，他走进女眷的房间，开了两扇门，立时有一股淫荡的气味飘来，如同臭水沟的气味。产生这种臭味的是他们混乱的一夫多妻的婚姻。我就起身，关上了门。

然后我问：“你们既没有纯洁的婚姻之爱，又崇拜偶像，如何在此地存活呢？”他回答说：“在婚姻之爱上，我们对妻子是十分妒忌的，不许任何人越堂入室。我们既然嫉妒，自然也有爱。至于偶像，我们并不崇拜它们，只把它们当成工具。因为我们只有藉映入眼帘的形像才能对宇宙之神有所忆念。我们不能将思维提到感官之上，对神的思索也就不能高过所见之物。”我又问：“你们的偶像不是有多种形状吗？如何象征一位神的形像呢？”对此，他回答说：“这是我们的秘密。每种形状与拜神之礼皆存在某种联系。”我说：“你们不过是属血气属肉体的人，对神、对自己的配偶，都没有属灵的爱。只有这两种爱才使人成为人，使他脱离血气，成为属天的人。”

说话间，我透过大门看到一道闪电，就问怎么回事。他说：“这闪电对我们来说是一个信号，通知我们将有古人从东方来，指教我们神是唯一的，是独一无二的全能者，是首先的，也是末后的。他告诫我们不要崇拜偶像，只可视其为独一神各种美德的象征，组合起来就构成对神的敬拜。他是我们所尊敬所听从的天使，每当我们陷入妄想，误执偶像为神的时候，他就来提醒我们。”

听完这番话，我们起身告辞，离开了城市。一路上，我们从各天堂的所见所闻总结人类所走过的婚姻之爱的道路。从路线上说，它经历了从东到南，从南到西，再从西到北的循环。从质量上说，它经历了循环路上的每况愈下。在东方它是属天的，在南方它是属灵的，在西方它是属世的，在北方它是属血气的。此外，其每况愈下的程度与对神敬爱和崇拜的程度是相应的。我们由此得出结论，婚姻之爱在第一个时代好比黄金，在第二个时代好比白银，在第三个时代好比青铜，在第四个时代好比铁，直到最后荡然无存。然陪伴我的天使向导却对我说：“即便如此，我依然满怀希望，相信天上的神，我们的主，会让爱情从死里复活，因为它是可以死而复活的。”

251.通过圣言来说明圣言当中存在这种似乎重复同一件事的双重表述太过冗长，这得花费很多篇幅。不过，为了消除疑惑，我将引用一些同时提及“国民（或民族）和百姓（或人民）”、“欢喜和快乐”的经文。以下经文提及“国民（或民族）和百姓（或人民）”：
嗐！犯罪的民族，担着罪孽的百姓。（以赛亚书1:4）
在黑暗中行走的百姓看见了大光；你使这国民繁多。（以赛亚书9:2,3）
亚述是我怒气的棍；我要打发他攻击伪善的国民，吩咐他攻击我恼怒的百姓。（以赛亚书10:5,6）
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求他。（以赛亚书11:10）就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列族的耶和华。（以赛亚书14:6）
到那日，被离散、掠夺的民，被分地界践踏的族，必将礼物奉给万军之耶和华。（以赛亚书18:7）
刚强的民必荣耀你，强暴民族的城必敬畏你。（以赛亚书25:3）
耶和华必除灭遮盖万民之物和遮蔽万族的帕子。（以赛亚书25:7）
列族啊，你们要近前来听，众民哪，你们都来听。（以赛亚书34:1）我召了你，立你作众民的约，作列族的光。（以赛亚书42:6）
任凭万族聚集，任凭众民会合。（以赛亚书43:9）
看哪，我必向列族举手，向万民竖立大旗。（以赛亚书49:22）
我已立他作众百姓的见证，为万族的君王和立法者。（以赛亚书55:4,5）
看哪，有一种民从北方之地而来，并有一强大的民族从地极来到。（耶利米书6:22,23）
我使你不再听见各族的羞辱，不再受万民的辱骂。（以西结书36:15）各族、各民都必敬拜祂。（但以理书7:14）
不要让列族笑谈他们，在众民当中说，他们的神在哪里呢？（约珥书2:17）
我百姓所剩下的必掳掠他们；我族中所余剩的必得着他们的产业。（西番雅书2:9）
必有许多人民和众多民族在耶路撒冷寻求耶和华。（撒迦利亚书8:22）我的眼睛已经看见祢的救恩，就是祢在万民面前所预备的，是启示列族人的光。（路加福音2:30-32）
祢用自己的血从各民、各族中把我们赎回来。（启示录5:9）
你必指着多民、多族再说预言。（启示录10:11）
祢立我作列族的元首；我素不认识的民必事奉我。（诗篇18:43）
耶和华使列族的筹算无有功效，推翻众民的思念。（诗篇33:10）
你使我们在列族中作了笑谈，在众民中做人摇头的对象。（诗篇44:14）
耶和华叫万民服在我们以下，又叫列族服在我们脚下。神治理万族，万民的甘愿者聚集。（诗篇47:3,8,9）
愿万民称谢你，愿万族都快乐欢呼；因为祢必按公正审判万民，引导地上的万族。（诗篇67:3,4）
耶和华啊，你恩待你百姓的时候，求你记念我，使我因祢国民的欢喜而快乐。（诗篇106:4,5）
还有其它经文。国民（或民族）和百姓（或人民）之所以一起被提及，是因为国民（或民族）表示那些拥有良善的人，在反面意义上表示那些拥有邪恶的人。而百姓（或人民）则表示那些拥有真理的人，在反面意义上表示那些拥有虚假的人。因此，那些属于主的属灵国度之人都被称作百姓（或人民），而那些属于主的属天国度之人则被称作国民（或民族）。因为凡拥有真理及其所赋予的聪明之人都在属灵国度，而凡拥有各种良善及其所赋予的智慧之人都在属天国度。