史威登堡神学著作
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68.⑹而且，一切欢喜和一切快乐，从初至末，皆汇集于这爱。凡人所感觉到的一切快乐都是他的爱之快乐；爱通过快乐展现它自己，确切地说，通过快乐生成和存活。众所周知，快乐随着爱的强烈而强烈，并照着随之而来的情感而更近地触及主导爱。由于婚姻之爱是一切良善之爱的根基，被铭刻在人的最细微之处，如前所示，故可知，它的快乐胜过所有其它爱的快乐，并且这爱会照着它同在，同时与其它爱相结合的程度而赋予其它爱以快乐。因为它会扩张心智的至内层，同时扩张身体的至内层，如同欢乐的溪流流过并打开它们。
一切快乐之所以从初至末，皆汇集于这爱，是因为它的杰出功用远远胜过所有其它功用。其功用就是人类和由此而来的天使天堂的繁衍；由于这个功用是创世的终极目的，故可知，主，创造者所能赋予一个人的各种祝福、幸福、快乐、愉悦和满足皆汇集于他的婚姻之爱。快乐由功用产生，并照着对功用的爱而与人同在，这一事实从视、听、嗅、味、触这五种感觉的快乐明显看出来。每种感觉都有自己的快乐，而这些快乐照着这些感官所发挥的具体功用而各不相同。那么，婚姻之爱的感官快乐为何不该这样呢？要知道，它的功用综合了所有其它功用！
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373.就心智或本质而言，整个人完全存在于从他发出的每一个行为中。心智是指他的爱之情感和由此而来的思维；这些形成他的本性，总称为他的生命。若我们以这种方式看待行为，那么它们就象映现出这个人的镜子。这一点可通过牲畜和野兽身上的类似事实来说明：就一切活动而言，牲畜就是牲畜，野兽就是野兽。就各自的每一个动作而言，狼就是狼，虎就是虎，狐狸就是狐狸，狮子就是狮子；绵羊和山羊同样如此。人也一样；人的本性就是诸如它在其内在人中的样子。如果他的内在人就象一只狼或狐狸，那他的一切内在行为就象狼，或狐狸一样；而另一方面，如果他就象绵羊或羔羊，同样如此。不过，他在其每一个行为中的样子并未显明在其外在人中，因为虽然这种品性就隐藏在内在人里面，但外在人能围绕内在人披上各种形式。主说：
善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。（路加福音6:45）
又：
凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。（路加福音6:44）
人在其内在人中是何模样，他在从其发出的一切细节中也是何模样。死后，他会活生生地显明他自己，因为那时，他作为内在人活着，不再是外在人。当主、仁与信居于人的内在人中时，便有良善在他里面，从他发生的一切行为都是善的。这一点可按以下顺序来说明：
⑴“仁”就是有善愿，善行就是出于善愿而行善。
⑵仁与信若不尽可能付诸行动，并共存于其中，就只是易逝的精神概念而已。
⑶唯独仁产生不了善行，唯独信更不可能，而是仁与信一起方可产生善行。
现逐一细查这几个要点。
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