史威登堡神学著作
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68.⑹而且，一切欢喜和一切快乐，从初至末，皆汇集于这爱。凡人所感觉到的一切快乐都是他的爱之快乐；爱通过快乐展现它自己，确切地说，通过快乐生成和存活。众所周知，快乐随着爱的强烈而强烈，并照着随之而来的情感而更近地触及主导爱。由于婚姻之爱是一切良善之爱的根基，被铭刻在人的最细微之处，如前所示，故可知，它的快乐胜过所有其它爱的快乐，并且这爱会照着它同在，同时与其它爱相结合的程度而赋予其它爱以快乐。因为它会扩张心智的至内层，同时扩张身体的至内层，如同欢乐的溪流流过并打开它们。
一切快乐之所以从初至末，皆汇集于这爱，是因为它的杰出功用远远胜过所有其它功用。其功用就是人类和由此而来的天使天堂的繁衍；由于这个功用是创世的终极目的，故可知，主，创造者所能赋予一个人的各种祝福、幸福、快乐、愉悦和满足皆汇集于他的婚姻之爱。快乐由功用产生，并照着对功用的爱而与人同在，这一事实从视、听、嗅、味、触这五种感觉的快乐明显看出来。每种感觉都有自己的快乐，而这些快乐照着这些感官所发挥的具体功用而各不相同。那么，婚姻之爱的感官快乐为何不该这样呢？要知道，它的功用综合了所有其它功用！
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114. 在教会，众所周知，主在教会有两个职份，即祭司和国王。但由于很少有人知道这二者之间有什么区别，故有必要解释一下。就其祭司的职份而言，主被称为“耶稣”；就国王的职份而言，主被称为“基督”。在圣言中，就其祭司职份而言，祂还被称为“耶和华”和“主”；就国王的职份而言，祂被称为“神”和“以色列的圣者”，以及“王”。这两个职份之别犹如爱与智慧之别，或也可说，善与真之别。所以，凡主出于圣爱或圣善所行或所成就的，都是以其祭司职份来行或成就的。而凡主出于圣智或圣真所行或所成就的，都是以其国王的职份来行或成就的。此外，在圣言中，祭司和神职表神圣良善；而国王和王权表神圣真理。在以色列教会中，祭司和国王同样代表这二者。救赎涉及这两个职份，至于这个职份涉及哪一部分，那个职份又涉及哪一部分，这在下文将予以讨论。为了清楚明白这一主题的具体细节，现分为以下几节予以解读：
(1)真正的救赎就是征服地狱，恢复天堂秩序，并藉此预备一个全新的属灵教会。
(2)若没有这种救赎，无人能得救，天使也不可能平安无事。
(3)因此，主不仅救赎了世人，还救赎了天使。
(4)救赎纯粹是神性行为。
(5)这种救赎只能通过神道成肉身来成就。
(6)十字架受难是主作为最伟大的先知所经受的终极试探，也是荣耀其人性，即将其与父的神性融合的途径；但十字架受难并非救赎本身。
(7)相信十字架受难是真正的救赎行为，这是教会的根本性错误；这个错误，连同有关来自永恒的三个神性位格的错误，已败坏了整个教会，甚至到了其中属灵之物荡然无存的地步。
现逐一解读这些要点。
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