56.记事二：

有一次，我在灵人界与天使交谈时，心中充满快乐的渴望，想看看以前只参观过一次的智慧圣殿。我向他们打听路。他们回答说：“跟着光走，就会找到它。”“‘跟着光走’是什么意思”，我说。“越接近智慧圣殿，我们的光就越强烈。所以，要朝着更明亮的方向走。因为我们的光是从显为太阳的主发出的，就本质而言是智慧。”

在两位天使的陪同下，我顺着亮光逐渐强烈的方向走，沿着陡峭的山路爬上南部地区的小山顶，只见那里有一个蔚为壮观的大门。守卫一看到天使和我，就打开大门。我们在里面看见一条由棕榈和月桂树组成的拱廊通道，便 沿着它向前走。这条小道蜿蜒曲折，尽头是一个花园，花园中间矗立着一座智慧圣殿。到了那里，我环顾四周，发现一些类似圣殿的小建筑，每一个都住着一个智者。我们来到其中一个建筑前，在门口与东道主搭话，解释了我们为什么来、如何到了这里。我们的东道主说：“欢迎光临，请进来坐，我们一起畅谈智慧。”

往那建筑里面一瞧，我发现它一分为二，但仍是一个。一堵透明的墙将它分割成两半，这墙由最纯净的水晶制成，它的透亮使得这房间看似一间。我问为何这样布置。他说：“我不是独自一人。我的妻子和我在一起。我们是两个人，然而不是两个，而是一体。”我说：“我知道你是一位智者，但智者或智慧和女人有什么关系？”我们的东道主闻言面有愠色，便伸出手来，看哪，隔壁房间的其他智者出现了。他玩笑似地对这些智者说：“我们这里的客人问了这样一个问题，智者或智慧与女人有什么关系？”闻听此言，他们都笑了，说：“没有女人，或没有爱的智者或智慧算什么？妻子就是对智者的智慧之爱。”

我们的东道主接着说：“让我们开启一段智慧的对话吧，就谈论原因，今天谈一下女性美丽的原因。”于是，他们轮流发言。第一位发言者给出的原因是：“主将女人创造为对男人智慧的情感；对智慧的情感就是美丽本身。”第二位给出的原因是：“主通过男人的智慧创造了女人，因为女人从男人被造。因此，她是被爱之情感所激发的一个智慧形式。由于爱之情感是生命本身，所以女人就是智慧的生命。男性是智慧，智慧的生命就是美丽本身。”第三位给出的原因是：“女人被赋予对婚姻之爱的快乐感知；由于她们的身体整个就是这种感知的器官，所以婚姻之爱的快乐所住的居所及其感知必是美丽。”

第四位给出的原因是：“主将生命的美丽和优雅从男人身上取出，将其转入女人里面。因此，男人若不与他在女人里面的美丽与优雅重新结合，就是苛刻、严厉、枯燥、不可爱。他也不明智，除非为了他自己的缘故，这时他就是愚笨的人。但当男人与他在妻子里面生命的美丽和优雅结合起来时，就会变得讨人喜欢、令人愉悦、充满生气、活泼可爱，因而是明智的。”第五位给出的原因是：“女人被造为美丽，不是为了她们自己，而是为了男人，以便原本坚硬的男人能变得更柔软，原本严肃的性情能变得更和蔼，原本冷酷的心肠能变得更温暖。当他们与自己的妻子合为一体后，就会变得如此。”

第六位给出的原因是：宇宙是主所造的最完美的作品，但其中没有一物比女人造得更完美，无论脸庞的美丽还是举止的优雅。这是为了让男人能为这样的慷慨赠与而感谢主，并通过从主接受智慧而回报这种馈赠。这些及许多类似观点表述完毕，只见一位妻子透过水晶隔墙显现，并对自己的丈夫说：“若你乐意，请谈谈吧。”当他发言时，从他的话里能感觉到来自他妻子的智慧生命，因为妻子的爱就在他的语气中。经历就这样为真理作了见证。此后，我们参观了智慧圣殿和它周围的乐园，由此充满喜乐，于是便离开，穿过通往到大门的林荫道，沿着我们来时的路下来了。

25.对此，我补充以下记事：
有一次睡醒时，我陷入对神的沉思默想中。我举目观看，发现上空有一道极亮的、椭圆形的光。当我定睛注视时，这光向两边移动，形成一个圆。然后，看哪！天堂在我面前敞开了，我看到壮观的景象，天使在开口的南边站成一圈，互相交谈。我因很想听听他们在说些什么，于是首先被许可听他们说话的声音，那声音充满天堂之爱，接着被许可听他们所说的话，那些话充满来自那爱的智慧。他们一起谈论了一位神、与祂的结合从而得救。他们说的那些事妙不可言，绝大多数无法用世上的任何语言来表达。但由于我曾数次与处于天堂本身的天使们在一起，并且在这种时候，也处于类似的状态，使用相同的语言，所以我能听懂他们的话，并从他们的谈话中摘选几个能以属世语言的词句来理性表述的要点。
他们说，神性存在是一，是同一个，是本我（very Self），不可分割。他们用属灵的概念来说明这一点，声称神性存在无法将自己分成数个，其中每一个都是神性存在，而这个本我（very Self）仍是一，那同一个，且不可分割。因为每一个都通过自己的存在凭祂自己，并分别经由自己思考；并且即使那时祂通过其他数位并经由他们一致思考，仍会有数位心思一致的神，而没有一位神。所谓的一致其实是指各自凭自己并经由自己同意的数位的一致，这种一致与神的一体性并不相符，只与多神相符。天使不会说“神们”，因为他们不能。这种表述会遭到主导其思维的天堂之光和传递其言辞的气氛的强烈抵抗。他们还说，当他们想说意味着每一个凭自己成为一个位格的“神们”时，就在他们试图说出“神们”的那一刻，这个词立刻被转换为“一位神”，确切地说，“只有一位神”。对此，他们补充说，神性存在是神性存在本身，并非来自它本身。因为“来自它本身”暗含了存在本身来自另一个在先的存在，因此这句话暗含了来自神的一位神，这是不可能的。来自神之物不能被称为神，但可被称为神性。来自神的一位神是什么呢？因而自永恒之神所生的一位神又是什么呢？从神经由永恒所生的一位神所发出的一位神，不就是其中没有丝毫天堂之光的一句话吗？
他们继续说，本身为神的神性存在是那同一个，不是简单的同一个，而是无限的同一个，也就是说，是自永恒至永恒的同一个。祂处处都是那同一个，是同每个人在一起并在每个人里面的同一个。一切改变和不同都在于接受者，是由接受者的状态造成的。至于本身为神的神性存在是本我（very Self），他们是这样证明的：神是本我（very Self），因为祂是爱本身和智慧本身，也就是说，祂是良善本身和真理本身，因而是生命本身。若神里面的这些事物不是爱与智慧本身、良善与真理本身，因而生命本身，那它们在天堂和尘世什么也不是，因为它们里面没有一物与本我（very Self）相关。每种品质都因以下事实而得其品质，即它起源于一个真我（the self），它必与这个真我（the self）相关，以便具有那种品质。这本我（very Self），也就是神性存在，并不在任何位置，而是与那些根据其接受它的能力而在位置中的人同在并在他们里面。因为位置，或位置与位置之间的移动不适用于爱和智慧，或良善和真理，以及来自它们的生命。爱和智慧构成神里面的本我（very Self），确切地说，就是神祂自己。因此，神是全在。这就是为何主说，祂在他们当中，并且祂在他们里面，他们在祂里面。
由于神无法象在自己里面那样被人接受，所以祂因在本质中而显为天使天堂之上的一轮太阳。从这太阳所发如光一样的放射物就是祂自己智慧的那一面，而所发如热一样的放射物则是祂自己爱的那一面。这太阳并非神自己，而是神性之爱和神性智慧（简称圣爱与圣智），是神最近的发出物，祂周围的一切在天使看来如同太阳。在这太阳里面的祂自己是一个人（Man）。就神性起源和神性人身而言，祂就是我们的主耶稣基督。因为本我（very Self），也就是爱本身和智慧本身，就是祂来自父的灵魂，因而是本身为生命的神性生命。这在人里面却不然，人里面的灵魂并非生命，而是生命的接受者。主也教导我们这一点，祂说：
我就是道路，真理和生命。（约翰福音14:6）。
还有：
父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。（约翰福音5:26）
“在自己有生命”是指神。对此，他们补充说，人只要拥有一丝属灵之光，就能从这些话中领悟到：神性存在无法存在于数位，因为它是一，是同一个，是本我（very Self），因而不可分割。若有人坚持认为多神是可能的，必导致明显的矛盾。