55.对此，我补充两个记事。记事一：

有一次，一首最甜美的旋律从一个天堂传来，妻子以及少女正在那里唱歌。歌声的甜美就像流出某种爱之情感的涓涓细流。天上的歌声无非是有声的情感，也就是以声音来表达和修饰的情感；因为正如思维以言语来表达，情感则以歌声来表达。天使从旋律的对称和流动觉察情感的主题。当时，我周围有许多灵人，我从其中一些灵人那里获悉，他们已经听见那甜美的旋律，它歌唱的是某种爱的情感，但不知道它的主题是什么。为此，他们作了各种猜测，但都没猜对。有的猜测，这歌声表达了新郎和新娘订婚时的情感；有的猜测，它表达了新郎和新娘举行婚礼时的情感；有的则猜测，它表达了丈夫与妻子的蜜月之恋。

就在这时，一位天使突然从天上出现在他们中间，说，她们歌唱的是贞洁的两性情爱。旁观者问道：“何为贞洁的两性情爱？”天使回答说：“这是男人对外表漂亮、举止优雅的少女或妻子的爱，没有一丝淫荡的成分，同样是少女或妻子对男人的爱。”说完这话，天使消失了。歌声还在继续，此时他们因知道了歌声所表达的情感，于是就开始各照自己爱的状态以不同方式倾听它。凡以贞洁的眼光看待女人者听到的歌声和谐甜美；凡以不洁的眼光看待女人者听到的歌声不和谐，并且很悲伤；凡以厌恶的眼光看待女人者听到的歌声则尖锐刺耳。

突然间，他们所站的平地变成了一座剧院，只听见有声音说：“请讨论这爱。”很快就有一些灵人从各个社群出现了，他们当中有几位白衣天使。他们说：“在灵界，我们调查了各种各样的爱，不仅包括男人对男人、女人对女人的爱，丈夫与妻子相互间的爱，还包括男人对女人、女人对男人的爱。而且，我们蒙允许穿过各个社群进行调查，目前尚未发现这种普遍贞洁的两性情爱，除了那些出于婚姻真爱而具有持续性活力的人外，这些人在最高层的天堂。我们还蒙允许觉察到这爱流入我们内心的情感，清楚感觉其甜蜜仅次于两颗心合而为一的夫妻间的爱情。不过，请你们探究这爱，因为对你们来说，它还是新鲜和未知的。在天上，我们称其为天上的甜蜜，因为它就是愉悦本身。”

于是，他们开始讨论这个问题，那些认为贞洁与婚姻无关的灵人首先发言。他们说：“一看到漂亮可爱的少女或妻子，谁能克制自己的思维观念，防止它们染上淫欲，以至于只爱她的美丽，却即便有机会也不愿品尝它？谁能将人的这种本能欲望变得这样贞洁，以至于使它变成它所不是的，却仍能爱下去？当两性情爱从眼睛进入思维时，它能只停留在女人的脸上吗？岂不会马上降到她的胸部及以下？当天使声称，这爱是贞洁的，而且是所有爱中最甜蜜的，只存在于拥有婚姻真爱，因而唯有与自己的妻子在一起才拥有出色性能力的丈夫身上时，他们就是在胡说八道。当这些丈夫看到漂亮女人时，难道他们比其他人更能将自己的思维观念举到高处，仿佛将其悬在半空，以致它们不会降下来，一直降到构成这爱的东西上？”

接下来发言的，是那些感觉热又感觉冷的人，即对自己的妻子感觉冷，对其他异性感觉热。他们说：“何为对贞洁的两性情爱？加上贞洁这个词，两性情爱岂不成了自相矛盾的术语吗？加上矛盾的形容词，岂不夺去了事物的本来属性，从而使它失去存在的意义了吗？当贞洁夺走两性情爱的甜蜜时，它怎能成为所有爱中最甜蜜的？你们都知道那爱的甜蜜居于何处。所以，如果与这爱相关的交融念头被逐出，那这甜蜜在何处，又从何而来？”这时，其他发言者接着话题说：“我们曾和一些最漂亮的女人在一起，并没有非分之想。所以，我们知道什么是贞洁的两性情爱。”谁知，他们那只知淫乱的同伴却回答说：“你们对异性没好感是由于性无能，这不是贞洁的两性情爱，相反却是不贞之爱的极端。”

听到这里，天使很愤慨，要求站在右边、面朝南方的灵人发言。于是，这些灵人说：“有男人与男人之间的爱，也有女人与女人之间的爱，还有男人对女人、女人对男人的爱。这三对爱完全不同。男人与男人之间的爱就像理解力与理解力之间的爱，因为男人被造，因而生来是要成为理解力。女人与女人之间的爱就像情感与情感之间的爱，这情感是对男人的理解力的情感，因为女人被造，因而生来是要成为对男人的理解力之爱。这些爱，也就是男人与男人之间的爱或女人与女人之间的爱，不会深入胸部，而是停留于外，仅止于表面的接触。因此，它们不会将二者从内在结合起来。这就是为何两个男人在一起会彼此争论不休，就像两个拳击手；而两个女人有时会因执着于各自的欲望而彼此相争，好比两个演员用拳头格斗。

“但一个男人和一个女人之间的爱是理解力及其情感之间的爱，这爱会深入内心，将他们结合起来。这种结合就是爱情；但心智的结合，而非同时身体的结合，或唯独朝向这种结合的努力是一种属灵之爱，因而是一种贞洁的爱。这爱只存在于那些拥有婚姻真爱，并由此具有活跃的性能力之人当中。因为这些人的贞洁不允许他们感觉到对任何女人的来自身体之爱的流注，除了自己的妻子外。他们因具有极为出色的性能力，所以情不自禁地热爱其他异性，同时又憎恶不贞。因此，他们拥有贞洁的两性情爱，这爱就其本质而言，是内在的属灵友谊。这种友谊从卓越而又贞洁的性能力中获得其甜蜜。这种卓越的性能力就是完全杜绝滥交的效果，并且由于他们只深爱自己的妻子，所以这爱是贞洁的。对他们来说，这爱无关肉体，只在乎灵，所以是贞洁的；并且与此同时，女人的美丽凭天生的吸引力进入他们的心智，所以它又是甜蜜的。”

听到这里，许多旁观者捂住耳朵说：“你的话好刺耳！你所说的这些对我们来说毫无意义。”这些灵人是不贞洁的。这时，只听见又有歌声从天上传来，比先前还要甜美，但在这些不贞洁的灵人听来却是如此不和谐，以致他们为了躲避这种嘈杂刺耳声而冲出剧院，逃之夭夭。只剩下少数灵人，他们出于智慧而热爱婚姻的贞洁。

371.⑶与主的结合是相互的，因此主在人里面，人在主里面。圣经教导，理性也能明白，结合是相互的。主教导说，祂与父的结合是相互的，因为祂对腓力说：
我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当相信我，我在父里面，父在我里面。（约翰福音14:10,11）
叫你们又知道又明白，父在我里面，我也在父里面。（约翰福音10:38）
耶稣说，父啊，时候到了。愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢。（约翰福音17:1）
父啊，凡是我的都是祢的，祢的也是我的。（约翰福音17:10）
主描述祂与人的结合时也说了同样的话，即结合是相互的，因为祂说：
你们要常在我里面，我也常在你们里面。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。（约翰福音15:4,5）
吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。（约翰福音6:56）
到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约翰福音14:20）
遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。（约翰一书3:24;4:13）
凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。（约翰一书4:15）
若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去；我与他，他与我一同坐席。（启示录3:20）
这些经文清楚声明，主与人的结合是相互的；由此必然可知，人当与主结合，以便主能与他结合。还可知，结果若不是结合，必是退出和分离，然而，退出和分离的，不是主这一方，而是人这一方。为了使结合成为相互的，人已被赐予自由选择，使他踏上通往天堂之路，或通向地狱之路。这自由的天赋就是人能回应的根源，以便他能与主结合，或与魔鬼结合。等到后面论述自由选择（463-508）、悔改（509-570）、改造和重生（571-625），以及报应（626-666）的章节时，再详细说明这自由，以及它的性质和它被赐予人的原因。
令人悲哀的是，尽管圣言清清楚楚地声明主与人的结合是相互的，但基督教会仍浑然不知。导致这种无知的原因就是有关信和自由选择的学说。关于信的学说是，信会被赐予人，他无需为获得信作出任何贡献，或调整自己，使自己变得适合，只需象一块木头那样接受它。关于自由选择的学说是，人在属灵事务上没有一丁点自由选择可言。但是，人类的救赎就取决于主与人的相互结合，为了使这相互结合不再继续隐藏在无知中，有必要将其披露出来，最好的办法莫过于通过例子来说明。
实现结合的互动有两种类型：一种是交替型，另一种是相互型。实现结合的交替互动可通过肺呼吸来说明。人吸入气体，用其扩张胸腔，然后排出气体，从而收缩胸腔。吸气，从而扩胸是通过大气压所施加的力量实现的；而排气，从而缩胸则是通过肌肉努力作用于肋骨而实现的。这就是空气与肺之间的相互结合，全身的感觉和运动功能端赖于此；当呼吸停止时，这些功能都无法履行。
交替运动所产生的相互结合还可通过心与肺、肺与心的结合来说明。
心脏从右心室向肺供血，肺又将血从左心室运回心脏。这就产生了相互结合，全身的生命完全取决于该结合。血液与心脏，心脏与血液也有类似结合。全身的血液经由静脉流入心脏，又从心脏经由动脉流入全身；作用与反作用构成一种结合。胚胎与母亲的子宫之间也有一种类似的不断保持结合的作用与反作用。
然而，主与人之间相互结合却不属这类。它是一种相互结合，不是通过作用与反作用，而是通过合作实现的。主作用，人通过主接受作用，并仿佛凭自己作工，确切地说，通过主凭自己作工。人通过主所作的工被归于他，仿佛是他自己的，因为他不断被主保持在自由选择的状态中。由此产生的选择自由就是能通过主，即圣言意愿和思维，也能通过魔鬼，即违背主和圣言意愿和思维。主赋予人这种自由是为了使他能与主相互结合，他凭结合被赐予永生和祝福，因为若没有相互结合，这是不可能的。
这种相互结合也可用人和这个世界的各种事物来说明。每个人的灵魂和肉体之间的结合就是这样。意愿和行为，或思维和言语之间的结合也是这样。两眼、两耳和两鼻孔之间的结合同样是这样。两眼以自己的方式相互结合，这一点从视神经清楚可知；其中来自大脑两个半球的纤维交织起来，就这样缠绕着延伸到两眼中。耳与鼻也是如此。
光与眼、声与耳、气与鼻、味与舌、触与体之间都有类似的相互结合。因为眼在光中，光在眼中；声在耳中，耳在声中；气在鼻中，鼻在气中；味在舌中，舌在味中；触在体中，体在触中。这类相互结合还好比马与车、牛与梨、轮子与机器、帆与风、笛子与空气之间的相互结合。概括地说，这就是目的与原因，或原因与结果之间的相互结合。不过，没有时间逐一解释所有这些了，否则这会花费大量精力。