55.对此，我补充两个记事。记事一：

有一次，一首最甜美的旋律从一个天堂传来，妻子以及少女正在那里唱歌。歌声的甜美就像流出某种爱之情感的涓涓细流。天上的歌声无非是有声的情感，也就是以声音来表达和修饰的情感；因为正如思维以言语来表达，情感则以歌声来表达。天使从旋律的对称和流动觉察情感的主题。当时，我周围有许多灵人，我从其中一些灵人那里获悉，他们已经听见那甜美的旋律，它歌唱的是某种爱的情感，但不知道它的主题是什么。为此，他们作了各种猜测，但都没猜对。有的猜测，这歌声表达了新郎和新娘订婚时的情感；有的猜测，它表达了新郎和新娘举行婚礼时的情感；有的则猜测，它表达了丈夫与妻子的蜜月之恋。

就在这时，一位天使突然从天上出现在他们中间，说，她们歌唱的是贞洁的两性情爱。旁观者问道：“何为贞洁的两性情爱？”天使回答说：“这是男人对外表漂亮、举止优雅的少女或妻子的爱，没有一丝淫荡的成分，同样是少女或妻子对男人的爱。”说完这话，天使消失了。歌声还在继续，此时他们因知道了歌声所表达的情感，于是就开始各照自己爱的状态以不同方式倾听它。凡以贞洁的眼光看待女人者听到的歌声和谐甜美；凡以不洁的眼光看待女人者听到的歌声不和谐，并且很悲伤；凡以厌恶的眼光看待女人者听到的歌声则尖锐刺耳。

突然间，他们所站的平地变成了一座剧院，只听见有声音说：“请讨论这爱。”很快就有一些灵人从各个社群出现了，他们当中有几位白衣天使。他们说：“在灵界，我们调查了各种各样的爱，不仅包括男人对男人、女人对女人的爱，丈夫与妻子相互间的爱，还包括男人对女人、女人对男人的爱。而且，我们蒙允许穿过各个社群进行调查，目前尚未发现这种普遍贞洁的两性情爱，除了那些出于婚姻真爱而具有持续性活力的人外，这些人在最高层的天堂。我们还蒙允许觉察到这爱流入我们内心的情感，清楚感觉其甜蜜仅次于两颗心合而为一的夫妻间的爱情。不过，请你们探究这爱，因为对你们来说，它还是新鲜和未知的。在天上，我们称其为天上的甜蜜，因为它就是愉悦本身。”

于是，他们开始讨论这个问题，那些认为贞洁与婚姻无关的灵人首先发言。他们说：“一看到漂亮可爱的少女或妻子，谁能克制自己的思维观念，防止它们染上淫欲，以至于只爱她的美丽，却即便有机会也不愿品尝它？谁能将人的这种本能欲望变得这样贞洁，以至于使它变成它所不是的，却仍能爱下去？当两性情爱从眼睛进入思维时，它能只停留在女人的脸上吗？岂不会马上降到她的胸部及以下？当天使声称，这爱是贞洁的，而且是所有爱中最甜蜜的，只存在于拥有婚姻真爱，因而唯有与自己的妻子在一起才拥有出色性能力的丈夫身上时，他们就是在胡说八道。当这些丈夫看到漂亮女人时，难道他们比其他人更能将自己的思维观念举到高处，仿佛将其悬在半空，以致它们不会降下来，一直降到构成这爱的东西上？”

接下来发言的，是那些感觉热又感觉冷的人，即对自己的妻子感觉冷，对其他异性感觉热。他们说：“何为对贞洁的两性情爱？加上贞洁这个词，两性情爱岂不成了自相矛盾的术语吗？加上矛盾的形容词，岂不夺去了事物的本来属性，从而使它失去存在的意义了吗？当贞洁夺走两性情爱的甜蜜时，它怎能成为所有爱中最甜蜜的？你们都知道那爱的甜蜜居于何处。所以，如果与这爱相关的交融念头被逐出，那这甜蜜在何处，又从何而来？”这时，其他发言者接着话题说：“我们曾和一些最漂亮的女人在一起，并没有非分之想。所以，我们知道什么是贞洁的两性情爱。”谁知，他们那只知淫乱的同伴却回答说：“你们对异性没好感是由于性无能，这不是贞洁的两性情爱，相反却是不贞之爱的极端。”

听到这里，天使很愤慨，要求站在右边、面朝南方的灵人发言。于是，这些灵人说：“有男人与男人之间的爱，也有女人与女人之间的爱，还有男人对女人、女人对男人的爱。这三对爱完全不同。男人与男人之间的爱就像理解力与理解力之间的爱，因为男人被造，因而生来是要成为理解力。女人与女人之间的爱就像情感与情感之间的爱，这情感是对男人的理解力的情感，因为女人被造，因而生来是要成为对男人的理解力之爱。这些爱，也就是男人与男人之间的爱或女人与女人之间的爱，不会深入胸部，而是停留于外，仅止于表面的接触。因此，它们不会将二者从内在结合起来。这就是为何两个男人在一起会彼此争论不休，就像两个拳击手；而两个女人有时会因执着于各自的欲望而彼此相争，好比两个演员用拳头格斗。

“但一个男人和一个女人之间的爱是理解力及其情感之间的爱，这爱会深入内心，将他们结合起来。这种结合就是爱情；但心智的结合，而非同时身体的结合，或唯独朝向这种结合的努力是一种属灵之爱，因而是一种贞洁的爱。这爱只存在于那些拥有婚姻真爱，并由此具有活跃的性能力之人当中。因为这些人的贞洁不允许他们感觉到对任何女人的来自身体之爱的流注，除了自己的妻子外。他们因具有极为出色的性能力，所以情不自禁地热爱其他异性，同时又憎恶不贞。因此，他们拥有贞洁的两性情爱，这爱就其本质而言，是内在的属灵友谊。这种友谊从卓越而又贞洁的性能力中获得其甜蜜。这种卓越的性能力就是完全杜绝滥交的效果，并且由于他们只深爱自己的妻子，所以这爱是贞洁的。对他们来说，这爱无关肉体，只在乎灵，所以是贞洁的；并且与此同时，女人的美丽凭天生的吸引力进入他们的心智，所以它又是甜蜜的。”

听到这里，许多旁观者捂住耳朵说：“你的话好刺耳！你所说的这些对我们来说毫无意义。”这些灵人是不贞洁的。这时，只听见又有歌声从天上传来，比先前还要甜美，但在这些不贞洁的灵人听来却是如此不和谐，以致他们为了躲避这种嘈杂刺耳声而冲出剧院，逃之夭夭。只剩下少数灵人，他们出于智慧而热爱婚姻的贞洁。

109.主来之前，所有教会都是代表性的教会，他们只能在阴暗处看见神圣真理。主降世后所建立的教会就在光中看见，确切地说，能够看见神圣真理。二者之别犹如晚上和早晨之别。同样，在圣言中，主来之前教会的状态被称为晚上，主来之后其状态被称为早晨。主降世之前与教会成员同在，不过，仅通过代表祂的天使间接同在。但祂自到来后，便与教会之人直接同在，因为祂在世时也披上神性属世层，祂在这神性属世层中与人同在。主的荣耀是其人性的荣耀，也就是祂在世时所披戴之物；主所荣耀的人性就是这神性属世层。这一真理从以下事实明显看出来，即主带着在世时所具有的整个躯体从坟墓中复活，并未在坟墓中留下什么，故祂从坟墓中自初至末带走了这神性属世层本身。所以，复活后，当祂的门徒以为他们看见的是鬼魂时，祂对他们说：
你们看我的手，我的脚，实在是我；摸我看看，魂无肉无骨，你们看，我是有的。（路加福音24:37,39）
由此清楚可知，祂的属世身体已藉着祂的荣耀而变成神性了。故保罗说：
神性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。（歌罗西书2:9）
约翰一书：
耶稣基督，神的儿子是真神。（约翰一书5:20）
天使由上述经文清楚知道，在整个灵界，唯独主是完全的人。
在教会，众所周知，以色列和犹太民族当中的一切敬拜纯粹是外在的，预示了主所揭开的内在敬拜。因此，主来之前的敬拜仅仅是以适当模式代表真敬拜的象征和轮廓。古人的确看见过主本人，因为祂曾对犹太人说：
你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。（约翰福音8:56,58）
但由于那时主只是通过天使被代表，故犹太人教会中的一切都变成代表物；但主降世之后，那些代表就不存在了。其深层次的原因是，主在世时也披上一个神性属世层，藉此不仅照亮内在人，即属灵人，还照亮外在人，即属世人。若非这二者同时被照亮，人可以说就处在阴暗中。而当这二者皆被照亮时，他可以说处在白昼之光中。因为唯独内在人被照亮，而外在人未被照亮，或唯独外在人被照亮，而内在人未被照亮，就如同一个人睡觉作梦，一醒来仍记得他的梦，并由此得出各种结论，但这些结论全都是虚幻。或他就象一个人在梦游，自以为所看见的物体是在大白天看到的。
主来前后教会状态的区别，还好比在夜里就着星月之光看书的人和在阳光下看书的人。显而易见，在仅仅发白的星月之光下看书容易出错，而在火焰般的阳光下看书则很清晰。故，关于主，我们读到：
以色列的神说，以色列的磐石告诉我说。祂必像日出的晨光，如无云的清晨。（撒母耳记下23:3,4）
以色列的神和以色列的磐石表主。别处说到：
当耶和华缠裹祂百姓的损处的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。（以赛亚书30:26）
这是对主来后教会状态的描述。简言之，主来之前教会的状态好比老妪，脸上涂脂抹粉，并因粉底的光泽而自认为很漂亮。而主来之后教会的状态则好比少妇，因肤色天然的亮泽而美丽动人。再者，主来之前教会的状态好比橙子、苹果、梨子或葡萄等的果皮，以及皮的味道。而主来之后教会的状态则好比这些果肉及其味道等等。这皆因主也披上了神性属世层后，既照亮内在人，即属灵人，也照亮外在人，即属世人。若仅内在人被照亮，而外在人未被照亮，就会有阴影。仅外在人被照亮，而内在人未被照亮，同样如此。