史威登堡神学著作
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527.⑷邪恶照各人的意愿和理解力的性质报应他；良善同样如此。众所周知，有两个要素构成人的生命：意愿和理解力，人所行的一切都是由他的意愿和理解力行出的；没有这两个代理人，人就和机器一样没有行为或言语。由此明显可知，人的性质取决于其意愿和理解力的性质；人之行为的根本性质取决于产生它们的意愿之情感；人之言谈的性质则取决于产生它的理解力的思维。因此，许多人可能言行都差不多；而事实上，他们的言行却截然不同，有些人的言行出于错误的意愿和思维，而有些人的言行则出于正确的意愿和思维。
由此明显可知每个人照之受审判的行为是什么意思，也就是说，这行为就是意愿和理解力；因此，恶行是指一个邪恶意愿的行为，无论它们外在表现如何；而善行是指一个良善意愿的行为，哪怕它们外在似乎与恶人的行为一样。人的内在意愿所行的一切都是有意而行的，因为意愿将它在意图上所行的事作为一个目标摆在自己面前。理解力所行的一切都是经确认而行的，因为理解力确认这个意图。由此明显可知，邪恶或良善照各人行为中的意愿的性质，和对它们的理解的性质报应各人。
我能通过以下经历确认这个说法：在灵界，我遇见过很多人，他们在世时的生活和其他人没什么两样，他们也是锦衣玉食，和别人一样做买卖赚钱、去剧院看戏，开一些有关性的相当不雅的玩笑，诸如此类。然而，天使却认为其中一些人有罪，一些人无罪，声称这一组是无辜的，而那一组是有罪的。他们被问及为何这样做，因为这两组人所行的都差不多，天使回答说，他们从打算、意图或目的的角度来看待每个人，并据此作出区分。因此，他们宽恕或谴责那些目的宽恕或谴责他们的人，因为凡在天堂者皆以良善为目的，凡在地狱者皆以邪恶为目的。
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236.有必要举例说明，当世人阅读圣言时，属灵天使如何通过属世之义感知自己的意义，而属天天使又如何通过这属世之义感知他们自己的意义。以十诫中的四条诫命为例。第五条是“不可杀人”。世人不仅将其理解为不可杀人，还理解为不可心怀仇恨和报复欲，甚至到了杀人的地步；属灵天使将“杀人”理解为扮演魔鬼和谋杀人灵魂的角色；而属天天使将“杀人”理解为仇恨主和圣言。
第六条诫命是“不可奸淫”。世人将“奸淫”理解为淫行、淫乱、淫荡的话题、淫秽的思想；属灵天使将其理解为玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理；而属天天使将其理解为否认主的神性和亵渎圣言。
第七条诫命是“不可偷盗”。世人将偷盗理解为偷窃、骗取、以某种借口夺走邻人的财物；属灵天使则将其理解为利用邪恶和虚假夺走别人的信之真理和良善；而属天天使则将其理解为将属于主的东西据为己有并为自己声称主的公义和功德。
第八条诫命是“不可作假见证”。世人将“作假见证”理解为说谎和诽谤；属灵天使将其理解为言说并说服他人相信虚假就是真理，邪恶就是良善，反之亦然；而属天天使则将其理解为亵渎主和圣言。
从这几个例子可以看出，属灵和属天之物如何从包含它们的圣言属世之义中演变和提取出来。神奇的是，天使提取属于他们自己的意义时，并不需要知道阅读的世人正在思想什么。然而，天使与世人的思维通过对应构成一体，就像目的、起因和结果那样。此外，目的其实就居于属天国度，起因居于属灵国度，而结果居于属世国度。人类以这种方式通过圣言与天使联系在一起。
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