525.⑵一个人的良善被复制给另一个人是不可能的。这也可从以下要点清楚看出来：

①每个人都生在邪恶中。

②他通过被主重生被引入良善。

③这一切通过照主的诫命生活实现。

④故如此被植入的良善无法被复制。

第一点：每个人都生在邪恶中，这在教会是众所周知的。有人说，这邪恶是从亚当那里遗传下来的。而事实上，它来自父母。每个人都从父母那里获得自己的意向，也就是他的倾向。理性和经验都支持这一点。因为父母的形像，无论脸面、秉性还是行为，都清楚可见于他们的子女、直系后代，以及经由他们的子女所生的更遥远的后代。许多人能据此认出各个家族，并判断出他们的秉性。因此，人与生俱来的邪恶就是父母所获得、进而传给他们后代的邪恶。人们之所以认为亚当的罪被铭刻在整个人类身上，是因为很少有人反思、因而认识他们所拥有的邪恶。因此，他们认为这恶隐藏如此之深，以至于除了在神面前外，是看不见的。

第二点：他通过被主重生被引入良善。重生的事实，以及人若不重生，就不能见神的国，从主在约翰福音（3:3,5）中的话清楚看出来。重生就是洁除邪恶，从而拥有一个更新的生命；这在基督教界并非秘密，因为当理性承认每个人都生在邪恶中，并且这邪恶无法像用肥皂和水洗去污垢那样被洗掉或清除，只有通过悔改才能被洁除时，也能看出这一点。

第三点：人通过照主的诫命生活而被主引入良善。有五条诫命对重生来说是必不可少的（参看82节），其中包括：要避开邪恶，因为它们属于魔鬼、来自魔鬼；要行出良善，因为它们属于神、来自神；要靠近主，祈求祂使他们去做这些事。要让每个人检查自己，认真思考人是否能从其它任何源头拥有良善；他若没有良善，就不能得救。

第四点：故如此被植入的良善无法被复制。复制意味着一个人的良善转给另一个人。综上所述，可知：就其灵而言，人通过重生而全然一新，这一切通过照主的诫命生活实现。谁都不难看出，这种更新只能不时地发生，极其类似于一棵树从种子逐步发出根来，然后生长并得以完全。那些对重生具有不同观念的人完全不知道人的状态，以及良善与邪恶全然对立，以致良善只能在邪恶被移除的程度内被植入。他们也没有意识到，只要人陷入邪恶，他就憎恶本身为良善的良善。因此，若一个人的良善真的被转入某个陷入邪恶的人，就好比将羔羊扔给恶狼，或将一串珍珠拴到猪鼻子上。由此可见，复制是不可能的。

SS97.此外，要知道，圣言字义用来保护隐藏在里面的纯正真理。它的保护体现在这方面：它能被转向不同方向，并照着人自己对它的理解而被解释，但这不损害或侵犯它的内在。不同的人以不同的方式理解圣言的字义是不会造成伤害的；但扭曲隐藏在里面的神性真理会造成伤害，因为这实际上是向圣言施暴。

为防止这种情况发生，字义提供了一种保护；它的保护对那些出于其宗教而陷入虚假，但并未确认这些虚假的人来说，是有效的，因为这些人没有向圣言施暴。这种保护由基路伯来表示，在圣言中也以它们来描述。亚当和他的妻子被逐出伊甸园后，安设在伊甸园入口处的基路伯就表示这种保护；对此，我们读到：

耶和华神把那人赶出去，又叫基路伯住在伊甸园的东边，四面转动的剑的火焰把守生命树的道路。(创世记3:24)

“基路伯”表示保护；“生命树的道路”表示通向主的入口，人通过圣言获得这个入口；“四面转动的剑的火焰”表示在边界处的神性真理，就像字义上的圣言，它也可以如此转动。

安在会幕里的约柜上、施恩座两头的金基路伯(出埃及记25:18—21)所表相同。由于这就是基路伯的含义，所以主在基路伯之间与摩西说话(出埃及记25:22; 37:9; 民数记7:89)。主只向人说完整的话，字义上的圣言就是在其完全中的神性真理，如前所述(37—49节)。这就是为何主在基路伯之间与摩西说话。会幕的幔子和帷帐上所绣的基路伯(出埃及记26:1, 31)，其含义并无不同，因为会幕的幔子和帷帐代表天堂和教会，因而圣言的边界，如前所述(46节)。耶路撒冷圣殿中间的基路伯(列王纪上6:23–28)，以及圣殿的墙和门上所刻的基路伯(列王纪上6:29, 32, 35)，或新殿中的基路伯(以西结书41:18–20)，其含义也并无不同，如前所述(47节)。

由于基路伯表示一种保护，免得人直接，而非通过最外在的形式间接靠近主，天堂和圣言的神性真理，所以经上论到推罗王说：

你封住一切尺寸，智慧充足，全然美丽。你曾在神的伊甸园中；各样宝石是你的遮盖。基路伯啊，你是那遮盖的伸展。遮盖的基路伯啊，我在火石中间除灭你。(以西结书28:12–14, 16)

“推罗”表示关于真理和良善的认知或知识方面的教会；所以“推罗王”表示圣言，这些知识就在圣言中，并来自圣言。显而易见，最外在形式上的圣言，也就是字义，在此由“推罗王”来表示，一种保护也由“基路伯”来表示，因为经上说：“你封住一切尺寸；各样宝石是你的遮盖”；“基路伯啊，你是那遮盖的伸展”；又说“遮盖的基路伯啊”。这段经文所提到的“宝石”表示圣言字义的真理(参看45节)。由于“基路伯”表示作为保护的神性真理的最外在形式，所以诗篇上说：

耶和华使天下垂，亲自降临；祂骑在基路伯上。(诗篇18:9–10)

以色列的牧者啊，坐在基路伯上的，求你发出光来。(诗篇80:1)

耶和华坐在基路伯上。(诗篇99:1)

“骑在基路伯上”和“坐在基路伯上”表示在圣言的最外在意义上。

以西结书的第1、9和10章以基路伯描述了圣言中的神性真理及其性质；但由于没有人能知道描述它们的细节表示什么，除非内义向他打开，所以以西结书第1章关于基路伯所说的一切话表示什么，被简要地揭示给我，内容如下：

描述了圣言的外在神性气场(1:4)；该气场由一个人来代表(1:5)；与属灵和属天事物的结合(1:6)；圣言的属世层及其性质(1:7)；与圣言的属世层结合的圣言的属灵层和属天层，以及它们的性质(1:8–9)；圣言中的良善和真理的属天、属灵和属世层里面的神性之爱，既分开又一起(1:10–11)；它们都关注同一个目标(1:12)；来自赋予圣言以生命的主之神性良善和神性真理的圣言气场(1:13–14)；在圣言中并来自圣言的良善与真理的教义(1:15–21)；在圣言之上和圣言里面的主的神性(1:22–23)；这神性也来自圣言(1:24–25)；主在众天堂之上(1:26)；神性之爱和神性智慧属于主(1:27–28)。这些摘要已经与天上的圣言对照过，并与之相符。