史威登堡神学著作
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第27章 这两种爱，即婚姻之爱和淫乱之爱的报应
523.主说，不要论断人，免得你们被论断（马太福音7:1）。这绝不是说不能论断人在世上的道德或文明生活，而是说不能论断人的属灵和属天生活。谁都能看出，若禁止论断与我们共同生活在这个世上之人的道德生活，那社会不就崩溃了吗？如果没有法院，如果人不可以对别人作出自己的判断，社会将变成什么样？不过，对人里面的内在心智或灵魂的性质，因而对属灵的状态，进而对其死后命运的论断是不可以的，因为这一切唯独主知道。在死亡之前，主也不会揭示这一切，以便每个人都能在自由中行他所行的事，良善或邪恶由此能来自他，因而在他里面；他因此为自己而活，并成为他自己，直到永远。在世上隐藏的心智内层死后就被揭示出来，因为这对此人死后所进入的社群是重要和有用的，那里的一切都是属灵的。从主的这些话明显可知，到那时，这些内层就被揭示出来：
掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房顶上被人宣扬。（路加福音12:2,3）
一般的论断是可以的，如可以说：如果你的内在如你的外在所表现那样，你就会得救或被定罪。但具体的论断是不可以的，如不可说：这就是你内在的样子，所以你会得救或被定罪。此处所论述的报应，就是对人的属灵生命或其灵魂的内在生命的论断。有什么人能知道谁内心是嫖客，谁内心是配偶呢？然而，论断每个人的，正是内心的想法，或意愿的意图。不过，这些问题要按以下顺序来披露：
⑴死后，人所陷入的邪恶会报应他；良善同样如此。
⑵一个人的良善被复制给另一个人是不可能的。
⑶报应若是指这种复制，就是一个毫无意义的词。
⑷邪恶照各人的意愿和理解力的性质报应他；良善同样如此。
⑸淫乱之爱以同样的方式报应各人。
⑹婚姻之爱同样如此。
现逐一解读上述要点。
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373.就心智或本质而言，整个人完全存在于从他发出的每一个行为中。心智是指他的爱之情感和由此而来的思维；这些形成他的本性，总称为他的生命。若我们以这种方式看待行为，那么它们就象映现出这个人的镜子。这一点可通过牲畜和野兽身上的类似事实来说明：就一切活动而言，牲畜就是牲畜，野兽就是野兽。就各自的每一个动作而言，狼就是狼，虎就是虎，狐狸就是狐狸，狮子就是狮子；绵羊和山羊同样如此。人也一样；人的本性就是诸如它在其内在人中的样子。如果他的内在人就象一只狼或狐狸，那他的一切内在行为就象狼，或狐狸一样；而另一方面，如果他就象绵羊或羔羊，同样如此。不过，他在其每一个行为中的样子并未显明在其外在人中，因为虽然这种品性就隐藏在内在人里面，但外在人能围绕内在人披上各种形式。主说：
善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。（路加福音6:45）
又：
凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。（路加福音6:44）
人在其内在人中是何模样，他在从其发出的一切细节中也是何模样。死后，他会活生生地显明他自己，因为那时，他作为内在人活着，不再是外在人。当主、仁与信居于人的内在人中时，便有良善在他里面，从他发生的一切行为都是善的。这一点可按以下顺序来说明：
⑴“仁”就是有善愿，善行就是出于善愿而行善。
⑵仁与信若不尽可能付诸行动，并共存于其中，就只是易逝的精神概念而已。
⑶唯独仁产生不了善行，唯独信更不可能，而是仁与信一起方可产生善行。
现逐一细查这几个要点。
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