521.对此，我补充以下记事：

我的眼睛被打开后，我便看到一片幽暗的森林，一群萨梯（萨梯：希腊神话中半人半山羊的怪兽）在里面。他们胸毛浓密，双脚有的像牛犊的，有的像黑豹的，有的像豺狼的，他们脚上没有脚趾，取而代之的是野兽的脚爪。他们像野兽一样来回奔跑，喊叫着：“哪里有女人？”这时，只见一群妓女正在等着他们。这些妓女也是各种怪物的形式。萨梯们便跑过去抓住她们，把她们拖进一个洞穴。这个洞穴就在森林中间的地下深处，洞穴周围的地面上盘着一条大蛇，向洞内喷射毒液。大蛇上面的树枝上有不祥的夜鸟呱呱叫着。然而，这些萨梯和妓女看不到这些场景，因为它们是其淫行的对应，因而从远处看，是其淫行的寻常表象。

后来，他们从洞穴出来，进入一个低矮的棚屋，那是妓院。与妓女分别后，他们开始交谈起来。于是，我侧耳细听；在灵界，从远处就能听到人的说话声，仿佛这人就在面前，因为在那里，空间的延伸只是一个表象。他们正在谈论婚姻、大自然和宗教。脚如牛蹄的萨梯谈论的是婚姻，他们说：“婚姻是什么，不就是合法的通奸吗？还有什么比以虚伪掩藏淫乱、欺骗丈夫更甜蜜的事呢？”其他人闻言哈哈大笑，鼓掌喝彩。脚如豹掌的萨梯谈论的是大自然。他们说：“除了大自然还有什么？人和动物有什么区别？不就是人能清晰说话，而动物只能发出声音吗？这二者不都是靠着大自然的活动，由于热而具有生命，由于光而具有理解力吗？”这话使得其他人惊呼：“说得好！”脚如狼爪的萨梯谈论的是宗教。他们说：“什么是神或神性，不就是大自然核心层的活动吗？宗教不就是用来迷惑并捆绑普通百姓的捏造吗？”闻听此言，其他人大叫：“听听，听听！”

过了一会儿，他们突然冲出来，正往外冲的时候发现我在远处观察他们。这使他们怒不可遏，他们跑出森林，带着威胁的表情冲到我面前，说：“你在干什么？站在这里听我们私下说了什么吗？”我回答说：“为什么不能？有什么能阻止我听见你们说的话？”于是，我把从他们那里听来的话复述了一遍。这让他们的头脑冷静下来，因为他们担心这些话被泄露出去。然后，他们开始言语温和、举止得体了。我由此判断他们并非出身平民，而是来自上层社会。然后，我告诉他们，我看到他们在森林里就像萨梯，其中二十个像牛犊，六个像黑豹，四个像豺狼，他们总共有三十人。

听到这话，他们大吃一惊，因为他们在那里只把自己当作人来看，就像他们在此与我同在时看自己那样。我告诉他们说，从远处看，由于他们的淫欲，他们看上去就是这个样子，这萨梯般的形式是他们放纵通奸，而非他们人的形式。我给出的理由是：每种恶欲都以某种形式来表现自己的形像，只是他们本人看不到这个形像，但其他人从远处能看到它。我补充说：“为叫你们相信这一点，请打发你们中间的一些人到那森林里去，剩下的人留在这里观察他们。”他们照做了，并派出其中两个人。当这两人靠近妓院棚屋时，他们发现这二者看上去完全就像萨梯。两人回来后，他们将其当成萨梯来招呼，说：“哦，真是个笑话！”就在他们发笑时，我跟他们开了各种玩笑，并告诉他们，我还看见一些通奸者像猪。这时，我想起了尤利西斯与喀耳刻的故事，喀耳刻如何向尤利西斯的同伴和仆人下毒，用魔杖触碰他们，把他们变成猪。或许，这意味着变成了通奸者，因为她绝不可能把人变成猪。当他们对这些和类似故事捧腹大笑时，我问他们是否知道自己在世时来自哪个国家。他们说，他们来自不同国家，并提到意大利、波兰、德国、英国和瑞典。我问他们，在他们中间，他们有没有见过来自荷兰的人，他们说一个也没有。

然后，我把交谈转到严肃的话题上，问他们是否想过通奸是一种罪。他们回答说：“什么是罪，我们不知道罪是什么。”我又问他们是否记得通奸违反十诫中的第六诫。他们回答说：“十诫是什么？它不就是教义问答手册吗？这种孩子们的小书和我们这样的成年人有什么关系？”我再问他们是否思想过地狱。对此，他们回答说：“有谁从那里爬上来告诉我们？”我又问他们在世时是否思想过死后的生命。他们说：“这跟动物的情况差不多；这种生命有时像幽灵；来自尸体的这种发散物若存在，就会消散。”我继续问他们是否从牧师那里听到过关于这些话题的某种信息。他们回答说，他们只听到牧师的声音，没注意他们在说什么或所说的是什么东西。

听到这些回答，我十分震惊，就对他们说：“转过脸去，朝森林中间看，就是你们进入的洞穴所在之处。”他们照做了，于是看见盘在洞口的大蛇，正向里喷射毒液；还看到树枝上的不祥夜鸟。然后，我问他们：“你们看到什么了？”但他们都吓得说不出话来。我说：“很恐怖，是不是？要知道，这就是淫欲罪行中通奸的代表。”突然，一位天使站在我们旁边，是一位牧师；他打开西部地区的地狱，这种男人最终会聚集在那里。“看那儿，”他说。他们就看见一个湖，仿佛是火湖，并认出那里有一些他们在世时的朋友，正邀其加入他们。看见并听见这些事后，他们转身离去，匆忙离开我的视线，离开那个森林。不过，我能观察到他们的路线，他们只是假装离开，绕了一圈后，又溜回了森林。

441.而那些在行为中视回报为根本目的者的情形就截然不同了。他们就象为了获利而交友、并貌似发自内心送出礼物、提供服务、表白友情的那类人。但是，一旦没能获得所期待的好处，他们扭头就走，断绝友情，加入前朋友的仇敌和诋毁者之列。他们也象为了工资才喂养婴孩的奶妈，她们当着父母的面亲吻和爱抚婴孩，而一旦得不到最好的食物和丝毫的报酬，就会疏于照顾，粗鲁地对待和打骂他们，对他们的哭喊一笑置之。
他们还象那些出于我欲和物欲的爱国者。这种人声称他们愿意为自己的国家贡献财富和生命；然而，若得不到名利的赏赐，他们就会诋毁自己的国家，甚至与敌人勾结。他们还象只为工资牧养羊群的牧人；若工资未按时发放，他们就会利用自己的权杖把羊群赶离草场，驱入旷野。他们又象仅仅为了薪俸履行职责的牧师；显然，他们根本不关心自己负责引导的灵魂的救赎；他们行善并非为了大众利益，而是为了出于我欲和物欲的乐趣，这就是他们生命的气息和唯一认可的良善。诸如此类的其他他大同小异，激发他们的目的完全居于主导地位，属于职务的居间原因若无助于这目的，就会被撇弃。
这就是那些在关乎救赎的事上要求得到回报之人的情形。死后，他们自信满满，要求进入天堂；但当被发现毫无爱主之心，也毫无爱邻之心时，他们就被送去接受关于仁和信的教导。若拒绝接受教导，他们就被逐出去，加入同类的行列，其中有些人会向神发怒，因为他们没有得到回报，并称信纯粹是虚构的理由。他们就是圣言中“雇工”所指的那类人；他们被分配在教堂庭院从事最卑微的服务。从远处观之，他们看似正在劈木头。