史威登堡神学著作
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496.属世人分为三等：只爱这个世界、心系财富的人属第一等，适合称作属世者；只爱感官快乐、心系各种奢侈放纵的人属第二等，适合称作感官者；只爱自己、心系追求荣誉的人属第三等，适合称作肉体者，因为他们将其意愿、因而其理解力的一切事物都浸没于身体，背对别人、专注自己，只爱他们自己的东西。感官者则将意愿、因而理解力的一切事物都投入感官的诱惑和谬误，唯独沉溺于这些东西。而属世者将意愿和理解力的一切事物都浪费在这个世界上，贪得无厌地骗取财富，并且在其中或从它并未获得其它功用，只是纯粹占有。上面所描述的通奸会使人们陷入这些堕落的级别，有的堕入这个级别，有的堕入那个级别，各自都取决于给予他们乐趣的东西，因为这种东西决定了他们的秉性。
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442.必须明白的是，仁与对主之信紧密结合，因此，信的性质决定了仁的性质。主、仁和信构成一体，就象人的生命、意愿和理解力，若将其分开，它们各自会象化为粉末的珍珠那样消亡（对此，参看362，363节）；仁与信一起存在于善行中（373－377节）。由此可知，信的性质决定了仁的性质，而仁与信一起的性质决定了善行的性质。如果信声明人貌似凭自己所行的一切善皆来自主，那么此人就是这善的辅助因素，而主是它的主要因素，这两个因素在人看来是一个，然而，主要因素却是辅助因素的全部中的全部。由此可知，当人相信一切本为善之善皆来自主时，他就不会将功劳归于行为；这信在人里面被完善的程度，就是有关功劳的幻觉被主移除的程度。
在这种情况下，人完全融入到仁爱的操练中，毫不挂念功劳，并且最终感受到仁爱的属灵快乐，然后开始厌恶邀功，视之为危害其生命之物。对那些在所从事的工作、生意和职务中，并对所交往的人公正忠实行事之人来说（参看422－424节），功劳感很容易被主清洗掉。但对那些认为通过救济施舍才能获得仁爱之人来说，这种功劳感很难被除去；因为他们在做这些事时，心里渴望回报，起初是公开地，后来则是暗地里地，并寻求回报。
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