史威登堡神学著作
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488.⑻二级通奸出于情欲；犯这种通奸的，是那些虽能运用理解力，但由于突发事件当时无法运用的人。对从属世正变得属灵的人来说，有两个元素一开始会彼此争战；这两个元素通常称为灵和肉体。由于对婚姻的爱属于灵，对通奸的爱属于肉体，所以它们会陷入争战。对婚姻的爱若得胜，就会通过驱逐对通奸的爱而制伏并征服它。但是，若肉体的情欲被激发，变得火热起来，超出了灵凭理智所能控制的范围，那么情形就会颠倒过来，炽热的情欲会以其诱惑把灵淹没，以致它不再受自己的理智支配，因而不能控制自己。这就是所谓的二级通奸。犯这种通奸的，是那些虽能运用理解力，但由于突发事件当时无法运用的人。
举例说明。例如：如果一个淫乱的妻子用诡计迷惑一个男人的心，将其诱入她的寝室，挑起他的情欲，以致他丧失判断力，这种情形就会发生；如果她在这个男人不肯就范的情况下，威胁让他名声扫地，更是如此。如果某个淫乱的妻子精通巫术，或用药物刺激男人，以致肉体的燥热使这个男人的理解力丧失凭理性行事的自由，也是如此。如果一个男人用甜言蜜语哄骗一个有夫之妇，直到她的意愿被点燃，以至于失去控制，同样如此；此外还有其它类似例子。理性会支持并赞成，这些和类似突发事件会减轻通奸的严重性，使受迷惑的这个男人或女人所招致的谴责倾向于更温和的方向。我们在下一节将讨论对这个级别的通奸的归罪。
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356.⑴人能为自己获取信。这在前面已说明（343-348节），如就其本质而言，信就是真理，谁都能从圣言获取真理，并且只要人为自己获取并热爱它们，他就开始将信植入在自己里面。对此需要补充的是，若非人能为自己获取信，圣言中有关信的所有要求一点用处也没有。因为我们在圣言中读到：父的意思是人当信子，信子的人有永生，不信子的人不得见永生（约翰福音3:36;6:40）。我们还读到：耶稣要差保惠师（圣灵）来，祂要叫世人为罪责备自己，因他们不信祂，以及前面所引用的其它经文（337,338节）。另外，使徒们宣讲信，信主神救主耶稣基督。如果人真的象带有活动关节的雕像那样站在那里，双手下垂，只等着神作用于他，那所有这些经文有什么用？在这种情况下，人的肢体不能使自己去接受信，反而会从内趋向与信无关之物。因为在从罗马天主教分离出去的部分基督教界，现代正统派是这样教导的：在良善方面，人已全然败坏和麻木不仁，以致在堕落之后、重生之前，没有丝毫属灵的力量存留在人的本性中，使他能为神的恩典预备自己，或在它到来时把握住它，能自行或凭自己的努力接受恩典；使他能在属灵的问题上理解、相信、接受、思想、意愿、开始、实施、行动、运作或配合，或专注于恩典，亦或完全或部分或有一点点凭自己为转变做点什么。人在关乎灵魂救赎的属灵问题上，就象化为盐柱的罗得之妻，或象无生命的木、石那样不能运用自己的眼睛、嘴巴，或任何其它感官。然而，人有移动，即支配外在肢体的能力，还能参加公众聚会，聆听圣言和福音。这些信条出自福音教会的一本书（656,658,661,662,663,671,672,673页），书名是《协和信条》，1756年出版于莱比锡。牧师任职时，就凭着这本书宣誓，并发誓捍卫这一信仰。改革宗教会有类似的信。但是，凡具有理性和宗教信仰之人，谁不对这些观点报以嘘声、斥为荒谬可笑？他会说：“既然如此，那圣言有什么用？还要宗教信仰、牧师、讲道干什么？这和毫无意义的空洞噪音有什么两样？”去跟某个具有判断力的无宗教信仰之人说，你想要他皈依，说在皈依和信仰方面他得象这个样子，他岂不会将基督徒看成一个空洞的容器？因为拿走人凭自己相信的能力，他能还做什么？不过，关于这个主题，我们会在自由选择那一章更清楚地说明。
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