482.⑶双重通奸是指丈夫与有夫之妇，或妻子与有妇之夫所犯的通奸。它之所以被称为双重通奸，是因为它是两个已婚者所犯的通奸行为，他们双方都违反婚约。因此，比起前一种，它的严重程度也是加倍的。前面说过（480节），一个男人与一个妻子的婚姻之爱经他们同意并立约后，就将他们的灵魂联结起来；这种联结就是在其源头中的爱情本身；而该源头会被通奸阻塞并堵住，好像有人阻塞并堵住源泉的源头，导致泉水无法从中流出并形成溪流一样。当两性情爱限于异性中的一个女人或一个男人时，二者的灵魂就联结起来，如当少女许诺将自己完全献给少男，少男反过来许诺将自己完全献给少女时的情形。这一点从以下事实明显可知：二者的生命，因而灵魂也联结起来，因为这些是他们生活的开始。这种灵魂的联结只在一夫一妻的婚姻，也就是一个男人与一个女人的婚姻中才有可能；而在一夫多妻，也就是一个男人与数个女人的婚姻中是不可能的；因为在后一种婚姻中，爱情是分裂的；而在前一种婚姻中，爱情是联结的。处于这种联结，就是其最高居所的婚姻之爱是属灵、神圣和纯粹的。这是因为每个人的灵魂在源头上都是属天的，故直接从主那里接受流注；事实上，它从主那里接受爱与智慧，或良善与真理的婚姻，并且这流注使他成为一个人，有别于动物。

婚姻之爱在灵魂中，就在其属灵的神圣和纯粹中；它从灵魂的这种联结流入全身的生命；并且只要它的脉络保持畅通，它就会以蒙福的快乐充满那生命。这就是发生在那些靠主变得属灵之人当中的情形。除了通奸外，没有什么东西能阻塞并堵住婚姻之爱的这个居所和源头，或源泉和它的流出。这一点从主的话清楚可知：

凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯通奸了。（马太福音19:4-9）

还有这段经文中的这句话：

有人娶那被休的妇人，也是犯通奸了。（马太福音19:9）

因此，当这纯粹和神圣的源泉被堵住时，如前所述，这爱就像粪便中的宝石，或呕吐物中的面包那样充满污秽；这污秽与那源泉，也就是婚姻之爱的纯粹和神圣完全对立。这种对立便产生婚姻中的冷淡，与之相称的是淫乱之爱的肆意享乐；而淫乱之爱会自动毁灭自己。这就是罪恶，因为神圣之物被掩盖了，它进入身体的流注因而被阻塞；亵渎之物取而代之，它进入身体的流注被打开。结果，此人不再是属天堂的，成了属地狱的。

96.但在我们这个时代，教会的领袖们对主的公义有截然不同的描述；他们还通过将祂的公义刻在人身上而使他们的信变成得救之信。然而，事实上，就其性质和源头而言，主的公义纯粹是神性，故它和神性生命，也就是圣爱与圣智一样，无法与任何人联结，因而无法使任何人得救。主与这些事物进入每个人里面，但除非这人照秩序生活，否则，这生命虽在他里面，却无助于他的救恩，仅仅赋予他觉知真理和行出良善的能力。照秩序生活就是照神的诫命生活，当人如此生活和行事时，他就为自己获得公义，不是主救赎的公义，而是作为公义的主自己。这就是下面以及其它经文所描述的人：
你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。（马太福音5:20）
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。（马太福音5:10）
在世界的末了，天使要出来，从义人当中把恶人分别出来。（马太福音13:49）
在圣言中，义人表那些照神序生活之人，因为神序就是公义。
主凭其救赎行为所成为的公义本身无法被归给、铭刻、安在或联结在人身上，正如光无法归给眼睛，声音无法归给耳朵，意愿无法归给活动者的肌肉，思维无法归给说话者的嘴唇，空气无法归给呼吸的肺，热无法归给血液等等。谁都能看出，这些东西会流入进来，产生作用，附于这些器官上，却不会联结到器官上。但人只有践行公义才能获得公义，并且他越出于对公义和真理的热爱对待邻舍，就越实践公义。公义居于他所履行的良善本身或用本身中。因为主说，凭果子就能认出每棵树来。若留意人意愿的目的和意图，以及其行为背后的动机和原因，谁不能通过他的行为来了解他？所有天使，以及我们这个世界的所有智者都会将注意力直接投向这些东西。一般来说，地上发出的每株植物和幼苗都能凭它的花、种，以及它的种子所发挥的作用或服务被认出来。同样，每种金属凭它的价值，每块石头凭它的属性，每块土地凭其所出的各种食物，以及地上的每个走兽，空中的每只飞鸟各凭自己的品质而被认出。人为何就不是如此呢？至于一个人的行为的性质和源头如何，我会等到信那一章予以解释（373－377节）。