史威登堡神学著作
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481.为叫人们再次认识到当今时代的粗俗何等出人意料，就连智者也看不到通奸中的丝毫罪恶，如天使所披露的（478节），我在此补充以下记事：
有些灵人出于活在肉身时所获得的习惯，以特有的狡诈攻击我。他们通过一种很温和的流注这样做，这种流注呈波浪形，是正直灵人的标志。但我能察觉他们充满诡诈，并且这种诡诈像是为了陷害和欺骗我而设计的。最后，我与其中一个交谈，如我所被告知的，他活在世上时是一个军队的将军。我发觉他所思想的观念里有淫秽的东西，于是便以属灵的语言用代表和他说话；属灵的语言能在一瞬间充分表达我的意思，甚至更多。他说，在以前的世界，他在肉身生活中视通奸如无物。但我蒙允许告诉他，通奸是令人发指的严重罪行；尽管在这种人看来，他们由于所体验的快乐和由此而来的说服，觉得通奸不是这样，似乎是合法的；此外，他从以下事实是有可能知道这一点的，即：婚姻是人类，因而是天国的苗床；所以，婚姻不可亵渎，而当视为神圣；另外，他现身在灵界，处于感知的状态，理应知道这一事实：婚姻之爱是由主那里从天而降的，这爱是作为天堂根基的相爱的源头，可以说是它的父母；再者，通奸者一靠近天上的社群，就会闻到自己的恶臭，因而直奔地狱。他至少能意识到，违反婚姻就是违背神性律法和所有国家的世间法律，以及纯正的理性之光和国际惯例，因为这违背神和人所定的秩序等等。
他回答说，在以前的生活中，他没有考虑这种事，所以想推理这是不是真的。但他被告知，真理不允许推理，因为推理捍卫肉体的快乐，反对灵的快乐，而他并不知道后一种快乐的性质。首先，他当思想所告诉他的，因为那是真理；或出于全世界众所周知的己所不欲，勿施于人这一原则进行思考。因此，如果有人以这种方式引诱他所爱的妻子，如一切婚姻刚开始时的情形，那么当他对此大发雷霆时，在这种状态下，难道他不会说，他自己就厌恶通奸行为吗？这时，作为一个明智之人，他不是比其他人更确认反对通奸，乃至诅咒这种行为堕入地狱吗？他既是将军，具有军人的豪爽，岂能忍受这等奇耻大辱，难道不会杀掉这个奸夫，或将这个淫乱的女人逐出家门吗？
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392.继信那一章后，接下来的这一章是仁，因为信与仁就象真与善那样结合，这二者还象春天的光与热那样结合。之所以这样表述，是因为属灵之光，就是从灵界太阳放射的光，本质上是真理。因此，在灵界，无论在什么地方看到真理，这真理都会根据其纯粹程度而光芒四射。属灵之热，也是由灵界太阳放射的，本质上是良善。这么说也是因为仁与信的关系跟善与真的一样；仁是一个人对其邻人所行一切良善的集合，信是一个人对神和神性事物所思一切真理的集合。
既然信之真是属灵之光，仁之善是属灵之热，那么可知，这二者的关系和自然界中光与热的一样。也就是说，当它们结合起来时，世间万物就会开花结果，同样，当仁与信结合起来时，人心智中的万物也会开花结果。唯一区别在于，在世上，开花是属世之热和光的结果，而在人的心智中，开花是属灵之热和光的结果。属灵的开花就是智慧聪明。这二者之间存在对应关系，因此，在圣言中，仁与信、信与仁结合于其中的人类心智被比作一个园子。这就是伊甸园的含义，这在
伦敦出版的《属天的奥秘》一书已充分说明。
另外，当知道，除非继信之后接着讨论仁，否则要理解何为信是不可能的。因为如前一章所阐述和说明的，无仁之信并非信，无信之仁并非仁，唯独主赋予这二者生命（355－361节）。前一章还说明，主、仁、信合为一体，正如生命、意愿、理解力合为一体；若它们分开，各自会象珍珠化为粉末一样消失（362-367节）。而且，仁与信共存于善行（373-378节）。
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