477.对此，我补充以下记事：

我听见一个灵人，一个刚从尘世来的年轻人，竟然吹嘘自己的淫行，似乎渴望得到他比其他男人更男人的赞美。在厚颜无耻地炫耀中，他脱口说出下面的话：“还有什么比禁锢人的爱情，只与一个女人生活更令人沮丧的呢？还有什么比释放爱情更令人快乐的呢？只和一个女人在一起，谁不会厌倦？和多个女人在一起，谁不更有活力？还有什么比性自由、多样化、奸污处女、欺骗丈夫、淫乱的虚伪更甜美的呢？心灵最深处的快乐不就是通过狡诈、欺骗和偷窃所获得的奖赏吗？”

听到这里，旁观者说：“不要这么说。你不知道自己身在何处，和谁在一起。你不过刚到此处。你脚下是地狱，头上是天堂。如今，你正在这二者中间的一个世界，这个世界叫灵人界。所有离世之人都到这里来，在此聚集，接受对自己本性的检查，然后做好预备：恶者预备下地狱，善者预备上天堂。或许你还记得在世时牧师说过，嫖客和妓女都会被扔进地狱，而贞洁的已婚者则被提上天堂。”闻听此言，新来者嘲笑说：“什么是天堂？什么是地狱？自由自在的地方不就是天堂？自由不就是可以随心所欲爱许多女人吗？地狱不就是被奴役的地方吗？奴役不就是被迫忠于一个女人吗？”

一位从天上俯视的天使听到这些话后，为了不让这个年轻人继续亵渎婚姻，于是打断他说：“上到这里来，我会以活生生的方式向你说明什么是天堂，什么是地狱，以及等待执意淫乱之人的是哪类地狱。”于是，他向这人指明了上去的路。一到天堂，他先被带到一个天堂花园，那里满是果树和鲜花，其美丽、愉悦和芬芳以生气勃勃的快乐充满所有人的灵。看到这些景象，他大为惊讶；不过，此时他用的是外在视觉，也就是他在世观看类似事物时所用的视觉。处于这种视觉，他是理性的；但当他使用内在视觉，也就是淫乱在其中起主导作用，并占据其思维的每时每刻的视觉时，是不理性的。于是，他的外在视觉被关闭，内在视觉被打开。内在视觉一打开，他便说：“我现在看到的是什么呀？这不是稻草和干柴吗？我现在闻到的是什么呀？不是臭味吗？那个天堂哪去了？”“它近在咫尺，就在旁边，”天使说，“只是你那淫乱的内在视觉看不到罢了，因为这视觉将天堂之物转化成地狱之物，只能看到它们的对立面。每个人都有一个内在心智和一个外在心智，因而有一个内在视觉和一个外在视觉。恶者的内在心智是疯狂的，外在心智是明智的；而善者的内在心智是明智的，外在心智由此也是明智的。在灵界，人看待事物的方式取决于其心智的性质。”

之后，天使凭赋予他的能力关闭了这个年轻人的内在视觉，并打开他的外在视觉，然后领他出了大门，来到住宅中心。他在这里看到宏伟的宫殿，全是由雪花石膏、大理石和各种宝石建成的；旁边是门廊，四围有被令人惊叹的徽章和装饰所镶嵌和包裹的圆柱。看到这些，他奇道：“我看到的是什么？这是富丽堂皇的巅峰，是建筑艺术的极致。”不过，天使又关闭了他的外在视觉，打开了他那因充满污秽淫乱而邪恶的内在视觉。当这一切完成时，他叫喊说：“我现在看到的是什么呀？我在哪里？那些宫殿和壮丽美景都哪去了？我眼里尽是残垣断壁，岩石洞穴！”

过了一会儿，他又被带回其外在视觉，被引入其中一座宫殿，看到了门、窗、墙和天花板，尤其器具上的装饰图案；它们上面和周围全是黄金和宝石制成的天堂形状，无法用语言形容，也不是任何艺术所能描绘的，因为它们超出了语言的表达和艺术所能传达的观念。看到这些，这个年轻人再次惊呼：“这些是眼所未见的真正奇迹。”不过，这时，和以前一样，他的内在视觉被打开，外在视觉被关闭，并被问及，他现在看到的是什么，他回答说：“除了墙什么也没有，有些墙是用芦苇砌的，有些是用稻草砌的，有些是用柴禾围起来的。”

然后，他又被带回其心智的外在状态，一些少女被领到他面前。她们都是美的化身，因为她们描绘了天堂的情感。这些少女以其情感的甜美声音和他说话。一看见并听见她们，他的脸色就变了，并且他自动回到其淫乱的内在状态。由于他的内在受不了一丁点天堂之爱，反过来也无法被天堂之爱所容忍，于是他们双方都消失了；少女从这年轻人眼前消失，他也从少女眼前消失。

这事过后，天使指教他有关其视觉状态颠倒的缘由，说：“我发觉在你所来的那个世界，你是个双面人，内在是一种人，外在是另一种人。你外在是一个文明、道德和理性的人；而内在既不文明、道德，也不理性，因为你是一个嫖客和奸夫。这种男人若被允许升入天堂，在那里被保持在外在状态，就能看到那里的天堂景象；但是，一打开他们的内在，他们就看不到天堂的景象，取而代之的是地狱的景象。

“然而，要知道，在灵人界，每个人的外在都会逐渐被关闭，内在则被打开；他们以此或为天堂或为地狱做好准备。由于淫乱的罪恶比其它任何罪恶更能玷污心智的内在，所以你的心智必被带入你自己那爱的污秽；这些污秽可见于地狱，那里有充满粪臭味的洞穴。凭理性之光谁不知道，在灵界，不贞洁和放荡之物是不洁和肮脏的，因而没有比这更能败坏和玷污一个人，并给他招来地狱之物的了？所以，小心点，别再鼓吹你以之为比别人更男人的那些淫行了。我可以预见，你会变得衰弱无力，以至于几乎不知道你的男性气概在哪里。这就是等待那些吹嘘自己淫乱的性能力之人的命运。”听完这番话，这个年轻人下来了，回到灵人界和他以前的同伴那里。这时，他和他们说话显得谦虚、贞洁，只是并未持续多久。

21.(3)神性存在就是存在本身，同时也是出现或显现本身(Existere 或Manifestation)。耶和华神是存在自身，因为祂是自有的，独一的，首先的，从永恒直到永恒，一切事物的源头，也就是说，没有祂，一切事物都不可能存在。祂只以这种方式而是始和终，是首先的和末后的，是阿拉法和俄梅戛。不能说祂的存在来自它自身，因为“来自它自身”这个短语预设了某种在先之物，因而预设了时间；而时间不适用于被称为来自永恒的无限；它还预设了本身为神的另一位神，因而预设了来自神的神，或形成自己的神；在这种情况下，祂既不是非受造的，也不是无限的，因为这样祂要么从祂自己那里，要么从别人那里而使自己成为有限的。从神是存在本身这个事实可推知，祂是爱本身，智慧本身和生命本身，祂是自我或自身，一切事物的源头，每个事物若要存在，或成为某种事物，就必与祂有关。神是生命本身，因而是神，这一点从主在约翰福音(5:26)和以赛亚书中的话明显看出来：

我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。(以赛亚书44:24)

以赛亚书：

唯独祂是神，除祂以外再没有神。(以赛亚书45:14, 15, 21, 22; 何西阿书13:4)

神不仅是存在本身，还是出现或显现本身，因为没有出现的存在什么都不是，同样，出现若不来自存在，也什么都不是。因此，在这一个所在之处，那一个必存在，或说这一个意味着那一个。这同样适用于实质和形式。除非实质也是形式，否则没有什么东西可以论及它，因为它若没有任何品质，本身什么都不是。此处使用了存在和出现这些术语，没有使用本质和出现，因为必须区分存在和本质，从而区分显现(existere，或实存)和出现(existence)，就像区分在先的和在后的一样，在先之物比在后之物更普遍。无限和永恒这两个术语适用于神性存在；而神性之爱和神性智慧适用于神性本质和出现，全能和全在则通过这两者适用于神性本质和出现，这些将按顺序来论述。