史威登堡神学著作
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468.⑹找情妇或纳妾的合法理由和离婚的合法理由是一样的，只是妻子仍留在家中。离婚是指解除婚约，从而彻底分离，并且此后完全可以自由地另娶妻。按照主在马太福音（19:9）中的戒律，这种彻底分离或离婚的唯一理由是淫乱。可参考这一理由的，还包括明显的淫秽；这种淫秽逐出谦逊，使家里充满无耻的迎合，变得不宜居住；这会造成一种整个心智会融入其中的放荡无耻。对此，还要加上包含淫乱，促使妻子犯通奸，从而被休的恶意遗弃（马太福音5:32）。这三个理由是离婚的合法理由，故摆在法官面前的第一个和第三个理由，和摆在这个男人或丈夫自己的判断力面前的第二理由也是找情妇或纳妾的合法理由，只是奸妇，即妻子仍留在家中。淫乱是离婚的唯一理由，因为它与婚姻之爱的生命直接对立，会将它摧毁到灭绝的地步（参看255节）。
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377.⑶唯独仁产生不了善行，唯独信更不可能，而是仁与信一起方可产生善行。这是因为，无信之仁并非仁；无仁之信并非信，如前面(335-361)所说明的。因此，仁凭自身并不存在，信凭自身也不存在；所以不能说仁凭自身产生某些善行，或说信凭自身产生某些善行。意愿和理解力的情形也一样。意愿凭自身并不存在，也不会产生任何事物；理解力凭自身也不存在，或产生任何事物。所产生的一切事物皆出自这二者的共同行动，是被意愿激活的理解力的产物。这种相似性的原因在于，意愿是仁的居所，理解力则是信的居所。可以说，唯独信更不会产生善行，因为信是真理，它的功能就是产生真理，这些真理会照亮仁及其实践。关于真理的这种光照或启示，主教导说：
行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3:21）
因此，当人照着真理行善时，他就行在光里，也就是说，聪明智慧地行善。
仁与信的结合就象丈夫与妻子的婚姻。一切属世的后代是由作为父亲的丈夫与作为母亲的妻子所生的。同样，一切属灵的后代，就是善与真的知识，则是由作为父亲的仁与作为母亲的信所生的。这一切清楚表明属灵的宗族是如何产生的。此外，在圣言中，就属灵之义而言，“丈夫”和“父亲”是指仁之善，“妻子”和“母亲”是指信之真。这一切还清楚表明，唯独仁或唯独信无法产生善行，就象唯独丈夫或唯独妻子无法生出子女一样。信之真不仅照亮仁，还决定它的品质，甚至滋养它。因此，人若有仁而无信之真，就象深夜在园子里散步，从树上抓取果子，却不知道这些果子是好是坏。由于信之真理不仅照亮仁，还决定它的品质，如前所述，故可知，仁若没有信之真，就象没有汁液的果子，如干瘪的无花果，或象榨出酒后的葡萄。由于前面还说到，真理滋养信，故可知，仁若丧失信之真，就无法得到滋养，好比人只能吃烤面包，喝池中的脏水。
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