466.⑷它是摧毁婚姻原则，即基督徒生命珍宝的淫乱。它就是一种淫乱，比被称为单纯通奸的一般淫乱更反对婚姻之爱。它等于丧失了基督徒与生俱来的婚姻生活的一切能力和倾向；这几点可通过在智者的理性面前有效的重要论据得以证明。关于第一点：既找情妇或纳妾，同时又与妻子联结，就是一种淫乱，比被称为单纯通奸的一般淫乱更反对婚姻之爱。这一点可从以下考虑看出来：一般的淫乱或单纯的通奸并不包含类似婚姻之爱的任何爱，因为它纯粹是肉体的冲动或灼热，会直接冷却下来；有时事后不会在这个女人身上留下一丝爱。因此，如果这种淫行的爆发不是出于有意或确定的意图，并且通奸者对此有所悔改、清醒过来，那么它对婚姻之爱的伤害不大。一夫多妻的淫乱则截然不同。这种淫乱包含一种类似婚姻之爱的爱，因为它爆发后，不像前一种那样冷却、消散并化为乌有，而是保留、更新、确立自己。它还相应地夺走对妻子的爱，并引发对她的冷淡以取代这爱。因为此时，这个男人觉得分享他床的这个女人或妓女可爱，这是由于他的自由意志，若他愿意，这自由意志也能使他退出。这种自由生来就被植入属世人，并因取悦他而倾向于支持他的爱。此外，他与情妇或妾在一起比与妻子在一起更紧贴诱惑。另一方面，他觉得妻子不可爱，是由于他的终身契约所强加的与妻子一起生活的责任。相比与其他女人在一起的自由，这种责任对他来说似乎更有强迫性。显然，随着他对其他女人或妓女的爱逐渐变暖，并且她逐渐被珍视，他对妻子的爱逐渐变冷，并且妻子逐渐被鄙视。

关于第二点：既找情妇或纳妾，同时又与妻子联结，会使男人丧失基督徒与生俱来的婚姻生活的一切能力和倾向。这一点可从以下考虑看出来：对妻子的爱转为对情妇或妾之爱的程度，就是他对妻子的爱被侵蚀、掏空和耗尽的程度，如刚才所示。这一切是通过关闭这个男人属世心智的内层、打开其低层发生的。这一点从以下事实明显可知：在基督徒当中，只爱一个异性的倾向的居所就在他们的至内层；而这个居所能被关闭，却无法被根除。只爱一个异性的倾向，以及接受这爱的能力生来就被植入基督徒；这是因为这爱唯独出自主，已成为宗教信仰的一部分；并且在基督教界，主的神性被承认和敬拜，宗教信仰就出自祂的圣言。因此，这种倾向是天生固有的，并世代相传。我们说，这个基督教的婚姻原则被一夫多妻的淫乱摧毁，其实意思是说，它在一夫多妻的基督徒里面被关闭和阻断。然而，它仍能在他的后代里面复苏，就像祖父或曾祖父的形像在他的孙子或曾孙身上重现一样。正因如此，这种婚姻原则被称为基督徒生命的珍宝，是人类生命的瑰宝和基督教的宝库（457—458节）。

对一个陷入一夫多妻淫乱的基督徒来说，该婚姻原则由此被毁；这一点从以下事实明显看出来：他无法像一夫多妻的伊斯兰教徒那样同等地爱情妇或妾和妻子。相反，他越爱情妇或妾，即越对她变得温暖，就越不爱他的妻子，即越对她变得冷淡；更有甚至，还照着他发自内心承认主纯粹是一个属世人，是马利亚的儿子，而非同时是神的儿子，以及视宗教一文不值的程度而憎恶她。然而，必须清楚的是，这是发生在那些在妻子之外又找情妇或纳妾，并与二者发生性关系之人身上的情形；绝不适用于那些出于合法、正当和纯正重大理由而与妻子分离，并中断与妻子的性关系后，又找别的女人来取代她的人。这是下一节的主题。

　631.至于报应的双份性的第一部分，即涉及人之救恩的那部分，也就是基督功德的任意报应，从而救恩的报应，神学家们存在分歧。有的教导说，这种报应是绝对的，出于自由力量，发生在那些其外在或内在形式讨神喜悦的人身上。另外一些人的观点则是，报应通过预知发生在被注入了恩典，因此那信能被应用到他们里面的那些人身上。然而，这两种观点都瞄准一个目标，就象两只眼睛都盯着一块石头，或两只耳朵都专注于一首歌一样。乍一看，它们似乎背道而驰，但其目标是一致的。因为既然二者都教导人在属灵的事上完全无能为力，并且属于人的一切都被排除在信之外，那么可知，这接受信的恩典，无论是任意被注入，还是通过预知被注入，都是选择的结果。因为如果那所谓在先的恩典是普世的，那么人出于自己的某种力量对它的运用就会进入，而这当然会被避之如大麻风。这就是为什么人和木、石（就是该信被注入后人类似的东西）一样，不知道那信是否由于恩典被赐给他。因为只要人拒绝仁爱、虔诚、对新生活的追求、自由行善或恶的能力，就不可能存在见证它的任何迹象。那些见证那信存在于人内的所谓迹象都是荒唐可笑的，无异于古人通过鸟的飞翔得出的占卜，或占星家通过星辰提出的预言，或玩家通过骰子作出的预测。这类事，以及其它更荒唐的事，就是相信转嫁主之公义的后果，它连同信（即所谓的公义）一起被引入拣选的人里面。