466.⑷它是摧毁婚姻原则，即基督徒生命珍宝的淫乱。它就是一种淫乱，比被称为单纯通奸的一般淫乱更反对婚姻之爱。它等于丧失了基督徒与生俱来的婚姻生活的一切能力和倾向；这几点可通过在智者的理性面前有效的重要论据得以证明。关于第一点：既找情妇或纳妾，同时又与妻子联结，就是一种淫乱，比被称为单纯通奸的一般淫乱更反对婚姻之爱。这一点可从以下考虑看出来：一般的淫乱或单纯的通奸并不包含类似婚姻之爱的任何爱，因为它纯粹是肉体的冲动或灼热，会直接冷却下来；有时事后不会在这个女人身上留下一丝爱。因此，如果这种淫行的爆发不是出于有意或确定的意图，并且通奸者对此有所悔改、清醒过来，那么它对婚姻之爱的伤害不大。一夫多妻的淫乱则截然不同。这种淫乱包含一种类似婚姻之爱的爱，因为它爆发后，不像前一种那样冷却、消散并化为乌有，而是保留、更新、确立自己。它还相应地夺走对妻子的爱，并引发对她的冷淡以取代这爱。因为此时，这个男人觉得分享他床的这个女人或妓女可爱，这是由于他的自由意志，若他愿意，这自由意志也能使他退出。这种自由生来就被植入属世人，并因取悦他而倾向于支持他的爱。此外，他与情妇或妾在一起比与妻子在一起更紧贴诱惑。另一方面，他觉得妻子不可爱，是由于他的终身契约所强加的与妻子一起生活的责任。相比与其他女人在一起的自由，这种责任对他来说似乎更有强迫性。显然，随着他对其他女人或妓女的爱逐渐变暖，并且她逐渐被珍视，他对妻子的爱逐渐变冷，并且妻子逐渐被鄙视。

关于第二点：既找情妇或纳妾，同时又与妻子联结，会使男人丧失基督徒与生俱来的婚姻生活的一切能力和倾向。这一点可从以下考虑看出来：对妻子的爱转为对情妇或妾之爱的程度，就是他对妻子的爱被侵蚀、掏空和耗尽的程度，如刚才所示。这一切是通过关闭这个男人属世心智的内层、打开其低层发生的。这一点从以下事实明显可知：在基督徒当中，只爱一个异性的倾向的居所就在他们的至内层；而这个居所能被关闭，却无法被根除。只爱一个异性的倾向，以及接受这爱的能力生来就被植入基督徒；这是因为这爱唯独出自主，已成为宗教信仰的一部分；并且在基督教界，主的神性被承认和敬拜，宗教信仰就出自祂的圣言。因此，这种倾向是天生固有的，并世代相传。我们说，这个基督教的婚姻原则被一夫多妻的淫乱摧毁，其实意思是说，它在一夫多妻的基督徒里面被关闭和阻断。然而，它仍能在他的后代里面复苏，就像祖父或曾祖父的形像在他的孙子或曾孙身上重现一样。正因如此，这种婚姻原则被称为基督徒生命的珍宝，是人类生命的瑰宝和基督教的宝库（457—458节）。

对一个陷入一夫多妻淫乱的基督徒来说，该婚姻原则由此被毁；这一点从以下事实明显看出来：他无法像一夫多妻的伊斯兰教徒那样同等地爱情妇或妾和妻子。相反，他越爱情妇或妾，即越对她变得温暖，就越不爱他的妻子，即越对她变得冷淡；更有甚至，还照着他发自内心承认主纯粹是一个属世人，是马利亚的儿子，而非同时是神的儿子，以及视宗教一文不值的程度而憎恶她。然而，必须清楚的是，这是发生在那些在妻子之外又找情妇或纳妾，并与二者发生性关系之人身上的情形；绝不适用于那些出于合法、正当和纯正重大理由而与妻子分离，并中断与妻子的性关系后，又找别的女人来取代她的人。这是下一节的主题。

294.这条诫命的属灵之义是：除了主耶稣基督外，不可拜别的神，因为祂就是耶和华，祂降世实行救赎，若非如此，没有一个世人和天使能得救。除祂以外再无别神，这一点从以下圣言经文明显可知：
到那日，人必说：“看哪，这是我们的神；我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐” 。（以赛亚书25:9）
有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见”。（以赛亚书40:3,5 ）
耶和华如此说：“神真在你们中间，此外再没有别的神。”救主以色列的神啊，祢实在是自隐的神。（以赛亚书45:14,15）
不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别的神。（以赛亚书45:21,22）
惟有我是耶和华；除我以外没有救主。（以赛亚书43:11；何西阿书13:4）
凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主。（以赛亚书49:26,60:16）
我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。（以赛亚书47:4；耶利米书50:34）
耶和华我的盘石，我的救赎主啊。（诗篇19:14）
耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：“我是耶和华你的神”。（以赛亚书48:17;43:14;49:7;54:8）
从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：“我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？”（以赛亚书44:24）
耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神”。（以赛亚书44:6 ）
万军之耶和华是祂的名。救赎你的是以色列的圣者；祂必称为全地之神。（以赛亚书54:5）
亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父。耶和华啊，祢是我们的父；从万古以来，祢名称为“我们的救赎主”。（以赛亚书63:16）
因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。（以赛亚书9:6）
耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为‘耶和华我们的义’”。（耶利米书23:5-6;33:15-16）
腓力对他说：“求主将父显给我们看。”耶稣对他说：“人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（约翰福音14:8,9,10）
因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。（歌罗西书2:9）
我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要自守，远避偶像。（约翰一书5:20,21 ）
从上述经文清楚可知，主，我们的救主，就是耶和华自己，集创造者、救赎主、再造者于一身。这就是该诫命的属灵之义。