史威登堡神学著作
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465.⑶它是在基督教界被定罪并逐出的一夫多妻。既找情妇或纳妾，同时又与妻子联结，就是一夫多妻，尽管没有被这样认定，因为还没有任何法律如此规定，因而如此命名。任何人，即便头脑不敏锐，也能看到这一点。这个女人被用作一个妻子和婚床的共享者。一夫多妻那一章（15章）已证明，一夫多妻在基督教界被定罪并逐出，那里尤其说明：基督徒不可娶数个妻子（338节）；娶数个妻子的基督徒不但犯了属世的通奸，还犯了属灵的通奸（339节）；以色列民族之所以被允许，是因为他们当中没有基督教会（340节）。由此明显可知，在妻子之外又找情妇或纳妾，并与这二者共享一张床，其实就是污秽的一夫多妻。
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95.(5)主通过救赎行为使自己成为公义。如今的基督教会都声称并相信，唯独主通过祂在世时对父神的顺服，尤其通过十字架受难而拥有功德和公义。不过，他们认为十字架受难本身就是救赎行为，然而，那并非救赎行为，而是荣耀其人性的行为（这是关于救赎的114-137节所论述的主题）。主借以使自己成为公义的救赎行为是祂在灵界所执行的最后审判。那时，祂将恶者与善者、山羊与绵羊分开，将那些与龙的兽沆瀣一气的人（启示录13章）逐出天堂。祂通过配得者组建了一个新天堂，通过不配者组建了一个新地狱，并逐步将各处的一切事物归回秩序，而且建立一个新教会。这些就是主借以使自己成为公义的救赎行为。因为公义就在于照神性秩序做一切事，并使一切脱离秩序的事物得以恢复。神性秩序本身就是公义。这就是主说这些话的含义：
我理当这样尽神诸般的义。（马太福音3:15）
在旧约中还有这些经文：
看哪，日子将到，我要为大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，在地上施行公平公义；这是祂的名，耶和华我们的义。（耶利米书23:5,6;33:15,16）
我凭公义说话，以大能施行拯救。（以赛亚书63:1）
祂必在大卫的宝座上以公平公义治理使国坚定稳固。（以赛亚书9:7）
锡安必因公义得蒙救赎。（以赛亚书1:27）
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